一
　　 最讓人忍俊不禁的旅行描述是這樣的——上車睡覺，下車撒尿，能做的再就是來一場瘋狂的拍照。如此，還妄談什么旅游品質，只能算是“出去轉轉”，換一種方式開開心。
　　 真正有價值的旅游，是講品質的。反復讀江山文學石葉六的絕品散文《呼倫貝爾大草原的綺夢之旅》，我覺得這篇文章，給了我們真正的旅游示范引導。我驚嘆作者對旅游風景的解讀能力，讓我頓生羨慕之心，假如作者再往，我一定懇求她帶上我，去啟蒙，去觀光，尋找遠方的詩。
　　 說說讀感。我?guī)缀醢咽~六和作家遲子建聯(lián)在一起，去認識她，他們都是生活在東北那旮旯的，對寒冷的邊陲，對廣袤的風景風光，都有著驚人的解讀能力，筆下不俗，有著冷峻爾雅的味道。
　　 還有一個原因，讓我特別關注這篇絕品散文。去年的仲夏，我曾驅車從霍林郭勒出發(fā)，直奔呼倫貝爾方向，那是一次被這個名字引起的莫名沖動，沖出五六十公里，突然折回，覺得自己尚未準備好，當然不好意思說，只能把折返的原因歸到車上坐著一位80多歲的大姐，不能經(jīng)得起顛簸。
　　 未見呼倫貝爾，但那些被呼倫爾貝收在草原和湖泊的傳奇和人文，始終隱約地在心中回響。
　　 木蘭曾“暮至黑山頭”，踏響從軍行的鏗鏘腳步；還有那首馬頭琴版的科爾沁民歌《達古拉》的悅耳節(jié)奏，多情地縈繞耳鼓；我最想去那找“呼倫”（蒙族姑娘），找“貝爾”（蒙族小伙），看看他們在草原深處的愛情身影……
　　 這些，都不難，突然遇到石葉六的“綺夢之旅”，我也相隨而往。不在乎看什么風景了，而在乎的是欣賞她觀賞風景的智慧，相信她一定帶著我心隨所愿。
　　
　　 二
　　 風景的存在，是為了審美解讀能力的喚醒。喚醒睡著的心，才能獲得解讀過程的美妙。
　　 最美的風景都是會“撞眼”的，作者說這個大草原甚至“超出了我的預想”，可見，作者心中一直按捺著，心中始終有風景在激蕩。她在車上，也是醒著的，為美好的風景保持著清醒。游者和風景，永遠必須保持活躍的狀態(tài)，否則，風景是會不斷錯過我們的視野的。
　　 在風景面前，并非是認真地看，才能解讀出風景的意義，有時候，某個細節(jié)，某個瞬間，某個畫面，都可能喚醒我們對風景的認識，激發(fā)我們的審美能力，這是要看靈性的。解讀，簡單地說，起碼是多幾個“好像”，哪怕是膚淺，都容易引起興奮，就比簡單地說這是草原，這是牛羊，這是草甸，這是黃榆樹，這是沙棘果好多了。作者和女兒要“和這條漂亮的牛來張合影”，于是有了故事，在互動中，解讀出牛的警覺和嗔怒，在那一刻，她們聽懂了牛的語言——“不要離我太近”。生靈的自由，個體的野性，人類的想法，多情與魯莽，靠近和距離，這些詞語，就像靈感的火花，跳躍在思維的空間，一個細節(jié)，可以被解讀出這些抽象的意義，就已經(jīng)超越了細節(jié)和風景本身，于是，從細節(jié)里抽象出“敬畏”的情緒，就顯得那么自然貼切了。
　　 文章里還有一個細節(jié)是一只犬和一群羊的故事，犬充當了羊的保護神，讓一個八九歲的女孩的審美世界豁然打開，她說了一句經(jīng)典——牧羊犬像我爸爸。這是一種有著深度的審美獲得，涉及品質。我想，審美真的不在于審美主體到底有多少知識，最需要的是那種情懷，看審美主體在風景面前，能不能喚醒自己的審美靈感，起碼是解讀的欲望的打開。
　　 從審美關照看，內心留下的風景，都并非復制的模樣，是必須經(jīng)過心靈的解讀加工，才能被精致地存儲起來。解讀的前提就是審美主體的迅速被喚醒，去發(fā)現(xiàn)，這也是有些解讀風景能力稍差的人去旅游，感到一無所獲的原因。喚醒與發(fā)現(xiàn)的方式各不相同，這就是審美的千差萬別的所在，享受喚醒發(fā)現(xiàn)的過程，才是最有品質的旅游，這就是我們常?？吹降模L景和自我審美的關系，總是生動的，差別也會很大。
　　 風景總是尊重我們，給我們“留白”，風景相信每一個關照它的人，期待旅游者去不斷填充，這種填充所依賴的是文學和藝術素養(yǎng)。從某種意義上說，這種填充，又是一個熱情的旅游者對風景的深度喚醒。
　　 可以說，這篇絕品散文的文學價值，也主要在于此。
　　
　　 三
　　 欣賞風景，絕不是苦于沒有詞匯表達這么簡單，深層的原因是一個賞景人的文學藝術素養(yǎng)不足。一味地喊“美呀”“美哉”等抽象的感嘆詞，是無法滿足審美者的內心需要的。或者說，快感是有的，但是一種淺層次的滿足。
　　 隨著旅游業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了“旅游文學”的概念，其中就有用風景地文學來解讀風景一項要義。簡單說，就是心中要裝著詩詞歌賦。面對風景，調動這些，可以增強對風景的感知能力，風景成為文學性質的風景，就有了對賞景者的感染力，獲得的美感就不一樣了。
　　 古人說：“山水藉文章以顯，文章亦憑山水以傳?！保ㄓ榷薄短煜旅接斡浶颉罚┯绕涫蔷獾墓诺湮膶W，對風景的審美有著“提純”的意義。作者在這篇散文里，恰到好處地使用了文學元素，收到了為風景增值的效果。
　　 對作者而言，呼倫貝爾是一個生命搖籃，作者引述了三個詩句，“北斗七星高”，“平沙軟草天鵝肥”，“昭君出塞萬馬驚”，分別從曠野星空高、草美鵝肥和人文傳奇的角度，強調大草原對作者的藝術吸引力?？梢哉f，作者是帶著文學情懷走進去，去印證這些美景和傳奇。
　　 不限于描寫草原的文學，作者的審美視野是很寬的，作者在莫日格勒河，看到七月的塞外，河靜牛羊肥，野曠風吹袂，不敢打破這種寧靜，隨手引用“不敢高聲語，恐驚天上人”的詩句，表達出對草原靜謐風景的恭敬而憐愛之情，讀至此，讀者也會同頻共振，心中寧靜，渲染出天上宮闕一般的仙氣神韻。
　　 奔往黑山頭鎮(zhèn)，用一個女兒問“暮至黑山頭”，吟出《木蘭辭》，對黑山頭的人文色彩加以鋪墊，突出了小鎮(zhèn)具有的文學底色，勾出一段歷史風云。沒有歷史的風景是蒼白的，這是風景旅游最在乎的東西。如果沒有一點文學知識，黑山頭可能就只是一個旅游經(jīng)過的點，甚至連名字都不會在意。黑山頭可能就成了一個可有可無的符號，一旦注入文學典故，風景就是經(jīng)典，就有了穿透力，哪怕是一個無名之地，也都會產生游興。這種解讀，并非是憑作者的審美挖掘能得到，而是借助文學的輻射力，讓風景成為此行的精品看點，甚至可以在眼前再現(xiàn)木蘭披甲縱馬，風塵沙場的畫面，如此而言，風景就有了風骨，帶著滄桑的古韻。
　　 就某個意義說，簡單的自然風景，其美只能是風景本身，美畢竟是膚淺的，而注入文學，就有了靈魂，從欣賞者的角度看，就不是簡單的描述，而變成生動的敘事，成為文學美學的載體。這樣的能力，不是每個賞景人都能輕易得到。好的文學作品是講“藏意”的，很多風景都藏著文學的瑰麗，文學往往成為一條引信，在文章里點燃，就會生出火花，變得精彩起來。這種解讀能力的獲得，來自文學素養(yǎng)的熏染，否則不可能做到隨手而牽。如果沒有文學的加入，風景的底蘊就無法得到深掘，寫景敘事就成了形式上的東西。所以，很多寫風景散文的作者，常常覺得筆下寡淡無味，很不滿意。
　　
　　 四
　　 站在歷史的高度審美風景，會得到一條縱貫古今的審美體驗。風景審美需要歷史作為參照系，所謂滄海桑田，其意義不只是讓我們詠嘆時光的無情變化，能夠揭開被歷史風塵遮掩的面紗，能夠看到風景的生命力，這才是最強的風景解讀能力。這也是有人感慨讀不懂風景的原因。
　　 所有的歷史，都是會以沉睡的狀態(tài)存在著，不會醒來；歷史躺倒在風景里，無論什么樣的歷史，又都可以被喚醒，所有的風景都會讓人生出歷史情懷，關鍵是走進風景的人。如果這篇散文，沒有對歷史的解讀，這些風景都容易褪色，只能隨季節(jié)綠了黃，黃了綠。
　　 作者沒有回避額爾古納河岸的一道道“卡線”，卡線，是點劃在邊境的模糊的痕跡，如今這些卡線被閑置了，取代的是“阡陌交通、雞犬相聞的小村莊”，作者說，每個村莊都有著自己的故事，但并不舉例，我想，這樣表達，是讓我們不要追究那些故事的真相了，因為沒有多少意義，最大的意義在于所有的故事都被串聯(lián)在一條和平的國境線上。尤其是看到華俄后裔的混血兒，說著標準的東北方言，似乎所有的故事的情節(jié)都不再生動了。我想，這里也表達出作者的歷史態(tài)度，尤其在當下，一個命運共同體要比搜出那些故事更有意義。我佩服作者這種解讀，不是忽略，而是服從了主題。融合與交流，顯得尤為重要，防守和戰(zhàn)爭，是萬不得已。文章里有一個駢化的句子——“枕芳草入眠，伴繁星入夢”，我覺得，不能看作是一種沉醉風景的安閑心情的表白，而是深切享受北陲安寧的激動。
　　 我們誰都不希望歷史總是那么生動，平靜幾百上千年，史書的紙頁再薄一些，又何妨！作者的解讀透著智慧和從容，享受著草原漫步、沉浸室韋小鎮(zhèn)靜夜的美妙，就是作者對歷史的態(tài)度。這樣說吧，盡管我們讀不到作者筆下歷史的細節(jié)，但我相信是作者留給我們去思考歷史的空間。作者沒有把歷史強加給我們去讀，這是文章最高明處。
　　 不再沾染鮮血的刀劍，我們可以欣賞它的光亮，可以寄存于博物館，欣賞它的工藝，我們也不想看到一把刀劍滴瀝著血跡。解讀風景的歷史內涵，并非誰都能做到，需要對風景的敏銳，對歷史的深度把握。顯然照搬是起不到作用的。所以作者筆下的歷史是風景的歷史，風景是歷史的風景，這種交融，也遠遠超過了一般解讀的層面。相比有些作品，摘引照搬歷史，放進文章，就顯得太笨拙了，也讓人生厭。
　　
　　 五
　　 不是所有的解讀，都必須像回答問題那樣，要說清楚。有些問題是沒有答案的，但更能引起思考。質疑，比答案還重要些。風景，在人們眼中就是風景，而在作者眼里是書卷，也是“十萬個什么”。給我們的啟發(fā)是，即使不能有那么多的疑問，起碼也要動腦搜索，提出十個八個問題，帶著問題，才會有深度的探究和理解。
　　 作者的審美明顯喜歡這種帶著懸念的風景布局，文章說“懸念增添的趣味才是旅途中動人的色彩”，這可看作是作者對不能解讀的理解，恰恰增加的是神秘感。就是這樣的創(chuàng)作理念，讓文章不是停留在一個層面，而是顯得跌宕生姿。
　　 作者問道：“大草原寬廣而包容，牧民們豪爽熱情，為何歷史上的草原民族都那么兇悍？”在如此的環(huán)境，兇悍勇猛和弱小隱忍，選擇什么？人類多少次都在極端里做著選擇啊。生命的頑強和不甘，總是驚人地讓人做出無情的選擇?？此茖庫o的草原洶涌著暗濤，這樣的矛盾，往往讓人生出生存的智慧。
　　 在看似平靜敘述中，作者特別挑選了兩個蒙語名字——呼倫貝爾和莫日格勒，沒有對名字做什么解釋，也沒有反問，但讀者一定會去弄懂。這是給讀者布置的解題，可見那么用心?！昂魝悺焙汀澳崭窭铡倍际枪媚锏拿?，無一例外的是，為了生死不渝的愛情，為了尋找大漠中的神泉，她們化作了呼倫貝爾湖，化作了一條曼妙的河流。就像讀詩一樣，我們總是要解讀詩句的意象，這也是作者留給我們的詩題，無題也是有題，是設疑也是作答。江海河湖，是人類的江湖，并非戰(zhàn)場，身處草原，喜歡的還是廣袤美好，無需添加金戈鐵馬。從這些提示和描述，我們可以觸摸到蒙族的草原文化，我們同樣會質問自己，到草原一游，到底是為什么，是獵奇，還是尋找美麗的答案，所以，我們就不難理解散文題目里的“綺夢之旅”幾個字了，尋一個瑰麗而奇幻的夢，這才是游行的深刻主題，如此才獲得了旅行的品質。
　　
　　 六
　　 努力調動審美意象，這是最生動的解讀能力。每個人的草原審美都不是雷同的，富有特色的審美，才能抓住讀者的眼光。
　　 這篇散文，出自作者之口的金句很多。
　　 “無際的大草原就像綿延伸展的綠色魔法毯”——著魔般的投入，令人神魂顛倒?！疤綄ぶ衩氐木G野仙蹤”——成仙之旅不必名山?！吧綆n恍若一匹匹神駒的脊背”——這個句子應了前文“行走江湖的女俠”的表述。一車人描述了有趣的情節(jié)，作者感到是“最動人的和諧畫風”，移覺修辭表達，新穎悅目?！盁o垠草原上的一條玉帶”，“又像一副玄妙的太極圖”——將那種纏綿環(huán)繞的河勢寫得生動逼真。霞光與額爾古納河“好像是一對癡纏的戀人”——癡情如許，何嘗不是作者對草原的戀情。所見的蒙古包開著的天窗，“像一把撐開的小傘，它是蒙古包的靈魂所在”——讀懂了蒙族人對天道的理解。
　　 若無這些夢幻般的描述和解讀，又怎么能稱得上草原之行是“綺夢之旅”呢。不能只是看作駕馭文章的縝密，還有著作者解讀草原風景的特別能力。應該說，這不是一個普通導游能夠臨場發(fā)揮的，源自作者的靈性和文學儲備。少了這樣的文學性，句子就干癟，情感就萎縮，我們還能小看了這些閃著智慧之光的解讀嗎？有人旅行，問有何收獲？說不出，我覺得除了對風景感知力不足，情感薄弱，文學解讀能力欠缺也是不能忽視的理由。
　　 有了興趣，一切被關照之物，都會呈現(xiàn)活躍的狀態(tài)。我們需要探究一下作者能夠在旅行中產生如此美妙解讀的原因。