第四章 作別大溈山
作品名稱:天橋夢(mèng) 作者:楚西一氓 發(fā)布時(shí)間:2015-01-11 15:29:32 字?jǐn)?shù):3678
聞名遐邇的密印寺,位于大溈山毗盧峰下。該寺寺廟高大雄峨,格局布置既完整,又獨(dú)特,在江南寺宇中堪稱是別具生面了的,更無能出其右者。尤為難能可貴的是,該寺佛像壁龕上鑲嵌有大大小小的佛像共計(jì)12218尊,數(shù)量獨(dú)一無二,蔚為世界之最。密印寺是溈仰禪宗的祖庭,至今已有一千多年的歷史。唐宣宗大中三年,經(jīng)宰相裴休申奏,御賜寺額“密印禪寺”?!懊苡 倍帜嗽闯鲇诠庞《让芙?,“口誦真言(語密),手結(jié)契?。ㄉ砻埽?,心作觀想(意密),三密相印,乃可成佛”。
當(dāng)有人提及大溈山寺廟時(shí),人們便難免要自然而然地聯(lián)想起唐宣宗時(shí)的宰相裴休來。只因溈山密印寺的興起,盡如前文所說,與他是有著密不可分的關(guān)系。而鮮為人知的是:中國(guó)古代四大民間故事之一《白蛇傳》書中的和尚法海,原是宰相裴休的兒子(裴文德)。宣宗大中三年,也就是裴休捐建密印寺的當(dāng)年,宣宗皇帝的皇太子罹染了惡疾,朝廷宣詔天下名醫(yī)入朝治療,終是難得痊愈。這時(shí),有朝中大臣便向皇上進(jìn)言道:皇太子生來命帶惡煞,頭上架一梁,先克自己后克皇爹皇娘。唯一的補(bǔ)救辦法是:須得讓皇太子出家為僧,方能保全得其本人的性命和皇室上下的安康。
裴休覺得讓皇太子出家當(dāng)和尚,動(dòng)見觀瞻,茲事體大,頗有掛礙,此事可想象,而未可冒昧實(shí)施。于是裴休便跪奏皇上,情愿讓自己的兒子代替皇太子去出家,庶可俾得皇家不受天下人的疵議。于是,密印寺的主持(方丈)便給裴休的兒子賜法號(hào)叫“法海”。
裴公子出生相府家,自小在詩禮簪纓族,溫柔富貴鄉(xiāng)的環(huán)境中長(zhǎng)大,少年得志,高中狀元,前程自是一片燦爛輝煌。可如今卻要代替病怏怏的皇太子去苦守廟堂,與青燈、古佛、木魚、袈裟相終始,過那不食人間煙火的苦行僧生活,落差之大,形同天壤。然而,生在封建社會(huì)里,君為臣綱,父為子綱;君要臣死,不得不死;父要子亡,焉敢違抗?老父既已向皇上表態(tài),君前無戲言,裴文德愿去得去,不愿去也得去,沒有他選擇的余地.
許是宿命吧,只因裴公子的出家,歪打正著,卻引來了《白蛇傳》里的一段經(jīng)典傳奇。法海和尚后來從溈山寺云游大江南北,幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)后,在杭州西湖留下了與白娘子斗法的膾炙人口的民間故事。
話說《白蛇傳》這一經(jīng)典傳說,發(fā)生在大宋王朝時(shí)期的杭州、蘇州及鎮(zhèn)江一帶。故事中的白素貞,原是經(jīng)過千年勤修苦煉、經(jīng)磨歷劫的得道蛇精,為了報(bào)答書生許仙前世的救命之恩,便幻化為人形入世,以達(dá)報(bào)恩之目的。在白娘子陰差陽錯(cuò)地邂逅到青蛇精小青后,兩人便結(jié)伴同行,日日穿行在“上有天堂,下有蘇杭”的人間世里,巧尋妙緣。經(jīng)過一番離奇機(jī)緣的周旋后,白素貞巧施妙計(jì)與許仙相識(shí),并與他結(jié)成了伉儷。由于婚后的一次偶然相遇,金山寺的法海和尚對(duì)許仙透露了驚天玄機(jī):白素貞乃蛇妖轉(zhuǎn)世,以求完其前世的劫愿。聽了法海和尚的話后,許相公雖然對(duì)此將信將疑,卻難免在暗地里吃了一大驚。后來許仙按照法海和尚的吩咐,在端午節(jié)那天讓白素貞娘子喝下了帶有雄黃的避邪酒,迫使白素貞不得不顯露出了前世白蛇的原形,活活的將許仙嚇暈死在了臥榻前。白素貞酒醒還形后,看見許相公受驚嚇昏死在地,便立刻騰云駕霧上到天庭,盜取那天界里靈芝仙草將許仙救活了過來。后來,法海將許仙騙至金山寺并軟禁了起來,白素貞便同小青二人聯(lián)袂合力去與法海斗法,水漫金山寺,卻因此傷害了其他生靈。白素貞觸犯了天條,在生下孩子后便被法海收入缽內(nèi),鎮(zhèn)壓在雷峰塔下。
假語村言,以訛傳訛,管它《白蛇傳》故事是真是假,反正裴休的兒子(裴永德)將與此故事永存于世,溈山寺也將因裴休和他的兒子代代流傳于世,自是斷然無疑的了。
而時(shí)下,小法零因禍從口出,嚴(yán)重地違忤了溈山寺的戒規(guī),將不得不離開朝夕相伴相守的溈山寺。剃度溈山寺五年,與師傅、師兄、師弟者流們乍聚乍離,恍然如南柯一夢(mèng)。
好在溈山寺的老方丈厚德載物,大慈大悲,顧念舊情,網(wǎng)開一面,不做那過頭之事。他雖然迫不得已把小法零從溈山密印寺除了名,卻并沒有注銷他的僧人度牒,只要?jiǎng)e的寺廟愿意接納他,溈山寺廟可以為他辦理轉(zhuǎn)廟手續(xù)。這頗似學(xué)堂里對(duì)肇事劣等生的懲處似的,此處不留爺,自有留爺處,只要你能聯(lián)系上就讀學(xué)堂,原學(xué)堂就完全可以給你辦理轉(zhuǎn)學(xué)手續(xù)。
師徒臨別之際,老方丈凄然地對(duì)小法零說:“小法零,但愿你離開溈山密印寺后,佛祖伴你天下行??嗪P兄郏对诒税?,善自珍攝,自能誕登彼岸!阿彌陀佛!”
小法零對(duì)著老方丈倒地一跪,灑淚而別。
說來頗有一番講究:度牒是國(guó)家頒發(fā)給出家僧人的憑證。自從佛教傳入中國(guó)后,僧人這一行當(dāng)盡管在中國(guó)存在了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期,但僧人度牒有文可考的制度,當(dāng)在唐、宋、元、明、清及其以后的歷史階段中才存在。據(jù)說唐、宋時(shí)期,倘若無度牒而私自出家的僧人,依照法律需強(qiáng)制其還俗。清朝時(shí)期對(duì)僧人的管理更為嚴(yán)格,無度牒僧人除了要強(qiáng)制還俗外,還要加處“杖八十”的肉刑,讓人聞之喪膽。究其實(shí),度牒就是出家人的身份證件。倘若僧人們要享受到法定的種種社會(huì)優(yōu)惠政策,沒有度牒便難以落實(shí)。
小法零原是溈山寺收留下來的流浪僧童,由于多地輾轉(zhuǎn)遷徙的原因,其籍貫、父母皆無從查考。他一旦離開了溈山寺后,就好比離巢的小鳥,雖然天地遼闊,卻沒有落腳之地。這樣的處置方式頗具冷酷性,就連老方丈本人也自覺于心不忍。但為著溈山寺的千年清白名聲起見,也只好忍痛割愛了。小法零走出廟門后何去何從,就得看他前世前修的緣分而定的了。
溈山寺驅(qū)逐僧人出寺,小法零并不是第一個(gè),在此之前史有先例。宋徽宗崇寧三年(1104)農(nóng)歷十一月,大溈山密印禪寺失火,寺廟一夕之間而化為灰燼。后稽查其起火原因,是在風(fēng)雪天氣中,有一患病僧人不耐寒冷,便在齋廚內(nèi)烤火取暖引燃柴草而造成的。當(dāng)時(shí)的住持叫海評(píng)。由于該僧人不遵廟規(guī),私自燒火取暖,造成廟產(chǎn)重大損失,最終被方丈除名,驅(qū)逐出了溈山廟堂。
在小法零離開溈山寺廟的那一天早晨,法一、法力、法丁、法外等四個(gè)小師兄們送他到溈山腳下,對(duì)著不舍日夜的溈水,垂淚道別。此時(shí)此刻,該說的話彼此間早就說過了??粗鴾克晌飨驏|在緩緩地流淌著,小法一順手摘下一片樹葉,往河水中一扔,看它隨波逐浪地朝前流去,然后,才動(dòng)情地對(duì)小法零說:“師弟,好自為之,一路保重。出家人逢廟就住,有齋就吃,想來是不會(huì)餓肚的。有了落腳之地,請(qǐng)捎個(gè)信息來,以后咱們?cè)朴嗡姆綍r(shí),彼此才好見面哦!”
小法零是溈山寺里佛樂樂隊(duì)的學(xué)徒僧,寺廟里的佛樂樂隊(duì)是由笙、管、笛等民族管樂器和鼓、鐃、鈸、鐺子、鉿子、鈴杵、大磬、小磬、木魚、撞鐘等民族打擊樂器、法器所組成,分為鐃鈸法音、誦唱曲和器樂曲三部分。小法零學(xué)的是竹笛演奏,除了演奏佛教音樂,他還跟師傅們學(xué)會(huì)了演奏民間樂曲,《蘇武牧羊》是他最喜歡演奏的曲目之一。離開溈山寺廟,他身無長(zhǎng)物,只隨身攜帶了那支心愛的竹笛。佛樂不吹了,吹的是《蘇武牧羊》,蒼蒼涼涼地作別了溈山寺。
法力的老家在南岳衡山,他告訴小法零師弟:我有個(gè)親戚在衡岳寺里當(dāng)火工僧,你萬一走投無門,就到那里去找他吧。
說來也是巧合:就在小法零離開溈山寺后不久,有兩個(gè)青年利用暑假時(shí)間徒步旅游湘中五省,特地來到溈山寺,去拜訪老方丈。這二人分別是在楚怡學(xué)校任教職的蕭瑜,和在省立一師就讀的毛澤東。
兩個(gè)怪人身上沒攜帶一文錢,靠一路行乞來完成此次特殊的社會(huì)考察行程。當(dāng)兩人一路當(dāng)叫化子來到靜靜的玉潭河邊時(shí),決意去作一次溈山游。其目的有二:一是想看看寺廟的結(jié)構(gòu)和組織,了解僧侶們的生活情況;二是渴望著去結(jié)識(shí)那遠(yuǎn)近有名的老方丈。
在暮色蒼茫時(shí)分,他們來到了溈山寺山門前。和尚們以為二人長(zhǎng)途跋涉,一定是來寺廟里來進(jìn)香上供的。兩個(gè)年輕人卻直言不諱地相告:他們身上連一文打鬼的錢都沒有,何以談進(jìn)香上供???他們要見老方丈討口齋飯吃呢。
因二人與溈山寺素沒來往,和尚們不敢斗膽進(jìn)去打擾老方丈。兩個(gè)年輕人見狀,便寫了一張紙條,央煩和尚們?nèi)ソ唤o老方丈。不一會(huì)兒,僧人們出來傳話說:老方丈同意立刻接見他們,并請(qǐng)二人到方丈室里去面談。兩人在僧人們的引領(lǐng)下,來到了老方丈的禪房?jī)?nèi)。方丈房間里擺滿了書籍,除了佛經(jīng)和論說外,還擺有中國(guó)諸子百家的經(jīng)典著作。但見老方丈慈眉善目,合掌施禮,顯得很高興的樣,請(qǐng)他們?nèi)胱?,并和他們共進(jìn)了晚齋。用過晚齋后,老方丈與二人進(jìn)行了一次長(zhǎng)談。老方丈興致勃勃地和兩人談?wù)摲鸾?jīng),討論中國(guó)經(jīng)典。談到末尾時(shí),老方丈閉目合掌,委婉地規(guī)勸蕭瑜皈依溈山寺佛門。
蕭瑜對(duì)佛教不感興趣,斷然地拒絕說:“我塵緣未了,潛心研究學(xué)問,愿以改造中國(guó)為己任?!?br />
老方丈卻悵然地回應(yīng)說:“蕭施主今日不肯入住溈山,只怕日后也難留中國(guó)也!”
蕭瑜一臉茫然地問方丈說:“敢問大師,此話怎講?”
豈知老方丈垂首不語,嘴角只露出一絲不易察覺的淺笑。(若干年后,蕭瑜作為故宮的高層管理人員,因盜賣國(guó)家文物,攜巨款潛逃,流亡海外,有家難歸,有國(guó)難投,終老在南美洲的烏拉圭,難以回歸到故土家園里來。)接著,老方丈又轉(zhuǎn)向毛澤東,和他談議起儒、道、釋合諧共存的理想社會(huì)制度。毛澤東接住話題說:“幾個(gè)教派和諧地并存于一個(gè)社會(huì)之中,對(duì)國(guó)家來說不是壞事?!?br />
老方丈目視著青年毛澤東,動(dòng)情地說道:“阿彌陀佛!但愿毛施主銘記這句話,日后切切不可忘記了也!”當(dāng)毛澤東一再懇問這是什么意思時(shí),老方丈卻閉目垂首,再也不愿作答。