在《紅樓夢》中，除了賈寶玉和林黛玉，薛寶釵可謂作者曹雪芹濃墨重彩的第三號人物，也是人們爭議最大的角色。反映在行動上的是她頭腦的清醒和逆來順受的性情，隨和得體的舉止與城府極深的內(nèi)心，表面的寬容大度與遇事的冷酷無情，成功的婚姻與失敗的愛情等等。我認為，如果跨越時代，拿我們今天的一些理念或價值觀憑空去對那個時代的人，尤其是一個弱女子求全責備，品頭論足，這種觀點雖有些道理，但卻有失偏頗，至少是不科學的。更何況，作為一部偉大的歷史名著，《紅樓夢》在眾多人物性格刻畫方面，具有相當大的包容性，早已打破了好人一切都好，壞人一切都壞的寫作模式。在封建社會表面繁盛的康乾盛世，科舉制度，男尊女卑，三從四德等等作為封建社會的立國之本，傳統(tǒng)文化道德以及行為規(guī)范，已經(jīng)根深蒂固，已經(jīng)貫穿于日常的政治、經(jīng)濟、文化乃至人們對日常行為之中。因此，要想正確地看待薛寶釵這一人物，必須要把她放到當時的時代背景中去考量，才能更好地幫助分析理解，客觀公正對待這一典型人物，也更有利于對《紅樓夢》這一鴻篇巨著的深入理解。
　　 眾所周知，中國的封建社會經(jīng)歷了漫長的過程，到清朝中后期已經(jīng)嚴重阻礙社會的發(fā)展，顯露出頹勢，而《紅樓夢》正是透過一個封建大家族的衰落，揭示封建社會走向的腐朽和沒落的趨勢。而曹雪芹恰恰是封建制度的叛逆者，代表那個時代對個性解放和人權(quán)平等的要求以及初步的民主主義精神。從這一點講，他筆下的薛寶釵似乎與作品所要表達的理念相悖。然而作為傳承中華文明的傳統(tǒng)道德，并不能因此全盤否定。它固然有壓迫人民、禁錮思想一面，同時它也有穩(wěn)定社會、傳承文化的作用。因此我們應(yīng)該本著取其精華去其糟粕的態(tài)度，正確地看待寶釵這樣一位優(yōu)秀的女性。實際上，在當時的歷史條件下，薛寶釵正是五千年的文化道德積極作用的最完美的體現(xiàn)，從她身上，盡善盡美的展現(xiàn)了古代女子的古典美。
　　 我們不妨對古典美人做一下簡單概括，那就是，崇尚健康、嬌羞、內(nèi)斂、含蓄及才藝，其中我最欣賞的就是被譽為“群芳之冠”的薛寶釵，正是這種古典美的完美體現(xiàn)。她生活簡樸，為人寬容大度、溫柔嫻靜、大方得體，很會為人處世，在賈府這個派系復雜、矛盾重重的大家族中，她一方面抱取“事不關(guān)己不開口，一問搖頭三不知”的明哲保身的處世哲學；另一方面，她又善于處理人際關(guān)系，和各方面的人保持著一種親切自然、合宜得體的關(guān)系；正如脂評所說：“待人接物不親不疏，不遠不近，可厭之人末見冷淡之態(tài)，形諸聲色；可喜之人亦未見醴密之情，形諸聲色?！倍谶@種貌似不偏不倚的處世態(tài)度中，她特別注意揣摩和迎合賈府統(tǒng)治者的心意，以博取他們的好感，而對于被人瞧不起的趙姨娘等人，也未嘗表現(xiàn)出冷淡和鄙視的神色，因而得到了賈府上上下下各種人等的稱贊。賈母夸她“穩(wěn)重和平”；從不稱贊別人的趙姨娘也說她“展洋大方”。史湘云曾說：“要是寶姐姐是我的親姐姐該多好”，甚至說薛寶釵完美無瑕。就連小丫頭們，也多和她親近。她善于處理人際關(guān)系，和各方面的人保持著一種親切自然、合宜得體的關(guān)系。一言以蔽之，薛寶釵的美就是對古代女性美的完美體現(xiàn)和詮釋。
　　 薛寶釵的人格魅力絕不僅僅是古代女子“三從四德”的標本，更表現(xiàn)在她身上表現(xiàn)出的儒家積極入世的思想。我們知道，封建社會主要以儒家思想指導人們的行為規(guī)范的，講究的是奮發(fā)進取，勇于擔當。雖然作為大家閨秀的薛寶釵，在男權(quán)世界里不能懷有“修身、齊家、治國、平天下”的理想和抱負，但她身上所煥發(fā)出的進取心和責任感，也是可圈可點的。她的詩句“好風憑借力，送我到青云”便是這種思想行為的完美寫照。她在家每天早晨約會活計弄清賬目，晚上和鶯兒做針線活到深夜，平日里還要幫媽媽管好不爭氣的哥哥薛蟠，足見其對家庭的默默奉獻。她正是進京選妃失敗才來到賈家，在與寶玉及眾姊妹相處的過程中，積極與眾人打成一片，穩(wěn)妥處理各種復雜的人際關(guān)系，參加各種禮儀和活動。她除了以出眾的才華和恰當?shù)呐e止贏得上下人等的賞識外，還規(guī)勸寶玉讀書考舉人，走仕途經(jīng)濟之路（32回借襲人之口反映出來的），規(guī)勸黛玉遠離禁書，多讀些“四書五經(jīng)”等正經(jīng)篇目。在她身上，雖說有被封建道德扭曲的痕跡，然而，我們看到最多的，則是她文人處事的進取心，責任感，擔當感。而這些，不正是社會進步所需要的進步因素嗎？我想，如果放在今天的話，寶釵一定鼓勵寶玉不要抱著廉價的文憑不放手，一定鼓勵寶玉走自主創(chuàng)業(yè)的路子的，因為入世的精髓本身就在于與時俱進。
　　 當然，與多愁善感的林黛玉相比，她與寶玉之間的愛情似乎少了一些天性和率真，更多關(guān)注了“父母之命媒妁之言”，目的也在于維護所謂的門當戶對以及封建家族之間的利益聯(lián)姻。然而，這也絕非是我們求全責備的理由。實際上，任何時期，任何地域，任何制度下的婚姻，都需講究一些平衡，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，因為只有平衡才能造就以后婚姻家庭的穩(wěn)固。我們不否認真正柏拉圖式的愛情的存在，然而更多的事實證明，那種不顧及利益、地位等等實際情況，一位追求“形而上”的愛情，一旦真正走進婚姻殿堂之后，是很難經(jīng)受生活實際的考驗的，這種婚姻絕大多數(shù)以失敗而告終。讓我們設(shè)想一下，寶玉和黛玉的愛情可謂至真至純的，當成一段唯美的愛情童話寫，大可賺取太多善男信女的眼淚，可一旦他們真正結(jié)合在一起，一個天性癲狂，百無一技；另一個尖酸刻薄，體弱多病，多愁善感。到那時候，恐怕連妙筆生花的曹雪芹也無能為力了！當然，作為有著悲慘命運的金陵十二釵之一，寶釵雖然贏得了寶玉的婚姻，但也最終難逃失敗的命運，但這絕非她個人的錯誤，而是封建家族乃至整個封建制度的沒落造就的，這也超出了我們談?wù)摰脑掝}，自不多言了。然而，即便如此，寶釵的最終命運無論是守節(jié)亦或改嫁，都會以隨遇而安，從容淡定之心完全生活下去，這是她的性格所決定，也是林黛玉們難以企及的人生大境界。
　　 時代在進步，今天，我們無需用封建社會的“三從四德”去要求現(xiàn)代女性，那是不可取的。但是，毋庸諱言，隨著改革開放的不斷深入，一些西方世界的糟粕也乘虛而入，嚴重腐蝕者我們中華民族的五千年的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)（這其中就包括女性文化），也嚴重影響社會主義精神文明建設(shè)。譬如，對待感情生活的隨意性，各種娛樂或相親節(jié)目里小女生巴里巴氣、忸怩作態(tài)亦或毫無文化修養(yǎng)地裝靚扮酷；性欲泛濫，婚前的不檢點和婚后風起云涌的婚外戀以及雨后春筍般不斷壯大的小三隊伍；富豪相親會近6萬多名“美女”量圍展胸，競聘富豪戀人的鬧劇，這非但不是社會的進步，而且有辱斯文，是對五千年祖國古老文明的破壞和褻瀆。與薛寶釵相比，孰優(yōu)孰劣，一目了然。而我們對待《紅樓夢》這部鴻篇巨著時，對待薛寶釵這個人物，更要一分為二地看待，從她身上多挖掘出傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的成分，這大概就是所謂的“取其精華，去其糟粕”的真正含義吧！最近，中共中央辦公廳，國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，我想，從薛寶釵這個人物身上，我們或許可以得到一些啟示，尤其是廣大年輕的女性朋友們。