三十多年前，去過一次岑河，原因已經(jīng)不記得了。印象中的岑河和當時中國的其它小鎮(zhèn)沒多大區(qū)別，簡陋和陳舊是那時小鎮(zhèn)的共同標配。后來聽人說，有岑河人來沙市的紡織廠學(xué)技術(shù)，然后回去辦工廠的新聞，總是不以為意。再后來，又斷斷續(xù)續(xù)地聽周圍人說起岑河這些年的發(fā)展變化很大；偶爾在各種媒體上也看到岑河獲得的“全國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)東西部合作示范區(qū)”、“綜合實力百強鄉(xiāng)鎮(zhèn)”、“楚天明星鄉(xiāng)鎮(zhèn)”、“中國嬰童裝名鎮(zhèn)”等稱號和榮譽，便有了去岑河看一看的想法，只是苦于沒有合適的機會。這次承蒙岑河鎮(zhèn)政府的支持，文化站李發(fā)國先生的邀請，我榮幸地隨荊州市網(wǎng)絡(luò)作家協(xié)會采風(fēng)團，與岑河有了一次近距離的親密接觸。
　　 一路上，我看著窗外急劇倒退的景致，思想著這個小鎮(zhèn)依靠的什么力量改變了自己。我從來不認為，一個地方的經(jīng)濟崛起，是一兩個因素所能決定的；它一定是綜合凝聚了這個地方所有的文化和力量，共同成就的。那么，地處荊州一隅的岑河，究竟有什么過人之處，取得了這么大的輝煌呢。我揣著這樣的疑問，踏上了岑河的土地。
　　
　　 一?
　　 岑河的名剎古寺，星羅棋布，遍布境內(nèi)。與其它地方不同的是，沒有一座寺觀廟庵（至少我今天所游覽的幾座）收取門票，也沒有知客出來利誘你燒香捐功德錢，一切隨緣的超然，凸顯出宗教的純粹與執(zhí)著，其無量功德在我心中油然雄踞于其它廟宇之上。山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。同樣，廟不在大，有善則盛。以善為本，乃一切宗教之根基。因善緣而起寶剎，因?qū)殑x而教化萬民；善因善果，循環(huán)往復(fù)，豈有始終。
　　 定湘寺便是因一段善緣而起。定湘寺原名定向寺，現(xiàn)任住持天印法師端坐于銀杏樹下，佛旨綸音，娓娓道來。如是我聞：遠在晉朝，此地為洞庭湖畔一高地，湖中遙望，如金龜浮水，蓬萊再現(xiàn)；過往航船無不以此為港，停泊于此。一日，惡風(fēng)肆虐，劣雨妄為；濁浪翻卷，驚濤駭浪，吞噬了無數(shù)船只。一信佛的木材商賈曹正榜監(jiān)押一船名貴楠木恰好行經(jīng)此地，眼見風(fēng)雨歹毒，浪濤兇險；滿船楠木，落水過半，商船時有傾覆的危險，便跪在船頭，口誦心經(jīng)，祈求湖中所有船只人員平平安安。說來也巧，曹正榜愿心一起，立刻風(fēng)停雨收，波平浪息。他慨嘆不已，后在高地建寺廟一座。廟中住持又于寺廟的東南西三個方位，各植銀杏樹一株，作為航標，指引往來船只順利到達彼岸，故取名定向寺。后來，這幾株銀杏為在湖中迷失方向的唐朝名臣尉遲恭指點迷津，受到唐皇重視。唐皇善念頓生，下旨擴建廟堂，賜名定湘寺。
　　 千百年來，滄海桑田，洞庭湖水退楚湘，此處獨余定湘寺。定湘寺飽受戰(zhàn)火摧殘，歷萬千劫難而不??；古銀杏經(jīng)一千八百春秋而長青，若非功德圓滿，哪能找出另外的解釋。所謂功德并不高深，通俗些說，功德無非與人方便。就這么淺顯的四個字，古往今來有多少人能悟出其中的真諦呢，便是我自己又能做到幾分呢。佛做到了，與人方便才可與己方便，佛法才能深遠廣大。
　　 我站在滿是滄桑、一身莊嚴的銀杏樹旁，希望得到它的點化，為我指導(dǎo)人生的方向。我相信，它不僅普渡過當年的船工舵手，也指點著今天岑河的江山。
　　 古銀杏笑而不語。
　　 或許是冥冥之中的安排，岑河較著名的寺院里，總會有一株奇異之樹，讓我們嘆為觀止。
　　 重建中的華嚴寺，也有一顆奇樹。據(jù)《岑河志》載：華嚴寺內(nèi)，千年古柏，枝葉茂密，四季常青，主干三人合抱，時人以為奇觀。有詩為證：華嚴寺內(nèi)景奇觀，偉干虬枝晉代蟠；世事炎涼收眼底，紅塵看破好參禪。
　　 一九四一年，日寇占領(lǐng)岑河口以后，將華嚴寺一帶劃為日化區(qū)。寺內(nèi)柏樹被刀掘火焚，慘遭荼毒；而柏樹以它自己的方式，與侵略者抗爭，竟然勝利地成活下來。今天，它剛直不阿，傲然聳立在我的面前。樹干筆直，樹冠如云，其枝虬虬，其葉牂牂；儀態(tài)灑脫，端莊萬方。莫非它久居華嚴寺，已參透《華嚴經(jīng)》教義，憑它寺毀殿倒，仍持七寶，劫難之后，依舊枝繁葉茂；也許是它早已教禪合一，覺悟為精靈，方可獨立于紅塵白浪，笑傲于天道輪回。
　　 這令我想起了岑河為革命獻身的先烈們，想起了簡氏家族的簡舜卿。簡舜卿是岑河簡家灣人，一九四零年，侵略者的鐵蹄踏碎了岑河的山河。簡舜卿組織鄉(xiāng)親，成立了保境安民的群眾武裝組織-黃學(xué)會，他被推舉為黃學(xué)會總指揮，與日偽頑展開了可歌可泣、艱苦卓絕的武裝斗爭。隊伍鼎盛時期，會員多達三千余人，勢力覆蓋岑河口、三湖及周邊地區(qū)，成為抗擊日偽的重要力量。后在中共江陵縣委書記澎祥麟的領(lǐng)導(dǎo)下和簡舜卿與其他中共黨員的共同努力下，創(chuàng)建了三湖抗日根據(jù)地，黃學(xué)會改編為新四軍第五師襄南獨立十四營，成為黨領(lǐng)導(dǎo)下的抗日武裝。
　　 三湖抗日根據(jù)地創(chuàng)建于民族危亡之際，創(chuàng)立之初，就受到日偽頑瘋狂的圍剿和騷擾。在敵強我弱的態(tài)勢下，在血與火的考驗中，簡舜卿指揮獨立營英勇善戰(zhàn)，斗智斗勇，打出數(shù)場以少勝多，以弱勝強的經(jīng)典戰(zhàn)役。雖然屢屢獲勝，由于補給困難，獨立營也付出巨大的代價。特別是皖南事變后，革命形勢更加嚴峻，國民黨頑固勢力加強了對新四軍的圍剿。在一次突圍中，簡舜卿不幸被捕，他拒絕了敵人的威逼利誘，從容就以，慷慨赴死。簡舜卿犧牲了，他的生命之樹不也是長青的么，他的精神與華嚴寺的古柏何其相似。我望著粗壯挺拔的古柏，回想著驚天地泣鬼神地先烈們，他們本不屬于相同的物種，他們的精神卻在歷史的長河里緊密地結(jié)合到一起，成為一座豐碑，成為一筆不可替代的精神財富，成為激勵岑河人奮發(fā)圖強的圖騰。
　　 岑河不僅有如此義薄云天的嘉樹，也有柔情似水的良木。生長在西湖村白衣庵的九龍盤珠銀杏樹，便以溫情脈脈的儀態(tài)，現(xiàn)身說法地渲染了這樣一個主題。
　　 這是一棵年輕的銀杏，八十年代一位居士捐獻移栽于此。這棵樹不算太高大，卻也郁郁蔥蔥，生機勃勃。它奇就奇在九根枝干絕不斜出，而是環(huán)繞著主干婀娜向上，似乎主干具有某種魔力，吸引著它們。在我的心中，主干就像母親一樣庇護著她的孩子們，而這些枝干雖然粗壯，也乖巧地眾星捧月一般繞膝承歡。對于這樣的一棵樹，每人都可以解釋出不同的象征意義；但每個象征的主題意義應(yīng)該是相近的。它可以是親情的象征，也可以是團結(jié)的象征；可以說它是血濃于水的注解，更可以說它表明了岑河人對黨的恩情沒齒難忘的情懷。
　　 無論是定湘寺心懷悲憫的千年銀杏，還是華嚴寺堅貞不屈的古柏，抑或眼前溫暖馨香的母子杏，它們把慈悲、正直、多情的善根，在漫長的光陰里逐漸揉進了這片淳樸的土地；這片土地又必然培養(yǎng)出勤勞善良、勇敢智慧的岑河人。我們今天站在這片土地上，回望歷史，真善美無不精彩紛呈，岑河的崛起便在情理之中了。?
　　 一方水土養(yǎng)一方人。岑河文化站李發(fā)國站長解釋得好：水土，指的就是一種氛圍、一種境界；是生活的態(tài)度，是生活的目標。我不禁要詢問腳下的這片沃土，你是怎么創(chuàng)造了這樣的水土，你哪來這樣的力量，催生出這么多性格迥異、巧奪天工的靈木；你怎能這般地心靈手巧，塑造出錦繡得無以復(fù)加的蔚然大觀。
　　 ?
　　 二?
　　 岑河地靈人杰，在歷史上留下了濃墨重彩的一筆，像簡雍、岑參、張九齡、張居正、劉楚先等岑河名人，在我國的政治經(jīng)濟文化方面都留下了深遠的影響。他們是歷史星空耀眼的星座，爍古耀今，永不停歇地閃耀在我們的前頭。至今，簡雍、張九齡、劉楚先等的后裔還保留著各自家族族譜。尤其讓人敬佩的是簡雍五十五世孫簡梅松老先生為了收集完善簡氏族譜，以七十七歲高齡在采寫途中車禍身亡。為什么岑河人如此地重視族譜，因為族譜是他們的過去，是他們的歷史；同時，也是你我的過去，你我的歷史。今天，一本發(fā)黃的族譜不再屬于某個家族，它屬于整個中華民族。這一本本族譜是炎黃子孫共同的根，每一本族譜就是一根根須，所有的族譜合起來，就是我們的民族之魂、文化之魂、崛起之魂。
　　 正因為如此，年近七旬的黃祥鑫老先生作為劉楚先第二十代玄孫，摒棄家族成見，義無反顧地同其他族人共同修編了《三南劉氏恭先之派譜》，并親自為譜作序。黃祥鑫老先生由于歷史的原因，文化程度不高，相當于小學(xué)文化，他卻依靠自學(xué)，做了沙市第七中學(xué)的高級老師。其中的艱辛與不易，又豈是常人能理解的。也許是因為他自己的經(jīng)歷，也許是他對藝術(shù)的熱愛，他特別注重歷史文化的傳承與光大。退休后，他把閑暇富足的時間全部用在了與文化相關(guān)的公益事業(yè)上。他不計報酬地參與到岑參紀念館的籌備修建工作中，發(fā)揮自己在書法、楹聯(lián)、剪紙等民族藝術(shù)上的功底，創(chuàng)造性地將詩詞、書法、剪紙藝術(shù)融為一爐，不但將中華傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)揮到極致，也為紀念館貢獻了大量的藝術(shù)精品，成為紀念館的一大亮點。當然，岑河人不僅關(guān)注過去，也注重當下。黃祥鑫老先生更是如此，為了古老的民族藝術(shù)后繼有人，七十多歲的黃老，作為志愿者依然活躍在周黃小學(xué)的三尺講臺上，為同學(xué)們講授詩詞、楹聯(lián)藝術(shù)。
　　 無獨有偶，在桂花村我們看到了另一位老先生陳必建自建的農(nóng)家書屋-學(xué)思堂。學(xué)思堂占地四百平米，藏書多達一萬余冊，是陳先生集半世心血澆灌而成的。他讀書藏書之路也并非一帆風(fēng)順，文革期間，他的家被抄了，家中藏書被付之一炬；只有愛書的人才能理解他心如刀銼的痛苦?？墒?，求知的種子一旦萌芽，任他什么力量都阻攔不了它開花結(jié)果。形勢稍有好轉(zhuǎn)，陳先生再次投身書海，像華嚴寺的古柏那樣挺立起來。陳先生說，他修建藏書樓的目的不僅是要給村民搭建一個以文會友的平臺，更重要的是給子孫后代留下寶貴的精神財富。這是一個農(nóng)民的話么，這話更像是出自于一位思想家、一位教育家。藏書樓多么像當年洞庭湖邊普渡眾生的古杏樹啊，它用書籍鋪出了一條提升自己、通往未來的寬闊大道。
　　 莫道桑榆晚，為霞尚滿天。有志者，永不老。這樣的老人在岑河還有很多，他們就像一顆顆參天大樹，扎根于岑河，又反哺著岑河；有了這些壯心不已的老年人，岑河的傳統(tǒng)文化才能夠薪火相傳，永不熄滅。
　　 還是在桂花村，一排排嶄新整齊的樓房排列在我們面前。給我們義務(wù)導(dǎo)游的李站長饒有興致地告訴我們，這是我們的新農(nóng)村。是啊，這就是新農(nóng)村，花園一樣的新農(nóng)村。農(nóng)民們從破舊的草屋里搬遷過來，從陳舊的磚瓦房里搬遷過來，搬進了夢中，搬進了天堂。他們敞開大門，每扇大門的后面都是驕傲好客的主人；他們推開窗子，每扇窗子里都飄出豐收的稻谷香。勞作了一天的男人們，愜意地在新居里看電視、聊農(nóng)事；忙完家務(wù)的女人們，春燕一樣奔向百姓舞臺，跳起廣場舞。文靜的年輕人會走進學(xué)思堂，充電學(xué)習(xí)，提高自己；愛動的年輕人便會跑向天誠體育館，備戰(zhàn)下一屆岑河籃球聯(lián)賽。
　　 岑河人是健康的，是幸福的，是美麗的。
　　 岑河人是懷舊的，是創(chuàng)新的，是充滿活力的。
　　 他們把祖祖輩輩使用的農(nóng)具收集起來，放進農(nóng)耕博物館，告誡子孫，數(shù)典不忘祖；他們把激情傾注于筆端，用粗壯卻又靈巧的手，把一萬六千零九十八個字的共產(chǎn)黨黨章謄抄出來，莊重地掛在黨建室里，表達他們的心聲。
　　 桂花開了，桂香溢出來，醉了這里，也醉了那里。
　　 ?
　　 三
　　 岑河的變化離不開經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟的發(fā)展又離不開岑河人的勤勞和智慧。騰飛的經(jīng)濟，助推著日新月異的岑河；嶄新的岑河又以飽滿的熱情不斷給經(jīng)濟注入新的活力。
　　 岑河的工業(yè)是從幾家針紡織廠起步的，三十多年過去了，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成紡織服裝一條龍的產(chǎn)業(yè)鏈。特別是他們的嬰童服裝，在全國打造出南極人、宇風(fēng)、馬克?貝瑞、小豬?洛克等眾多地馳名商標。全鎮(zhèn)三百多家嬰童生產(chǎn)企業(yè)，在2015年上半年，占領(lǐng)全國的市場份額達到8%~9%，也就是說，中國每生產(chǎn)10件嬰童裝，就有1件來自岑河。
　　 馬達吹響前進的號角，電子屏刷新著新的生產(chǎn)紀錄；數(shù)控剪裁機在玉帛上優(yōu)雅地舞蹈，女工給童裝繡上吉祥的金匾?？棽紮C上的棉紗，牽動著遼闊的棉田。棉農(nóng)把棉花聚集在岑河，岑河人把喜慶的童裝回報給五湖四海。
　　 岑河人沒有因此而滿足，沒有因此而駐足不前，他們還在前進。他們要信息化+工業(yè)化、要互聯(lián)網(wǎng)+嬰童裝。他們以阿里巴巴、天貓等知名電商為載體，開辟出新型銷售模式。岑河鎮(zhèn)黨委、政府高瞻遠矚，不僅積極為他們創(chuàng)造機遇，搭建平臺，還投資500萬元新建了一個占地10畝，建筑面積4000平方米的電商大樓，為電商人才提供資金扶持、信息咨詢、事務(wù)代辦等各項服務(wù)。在這樣環(huán)境下，2015年1月至7月，全鎮(zhèn)嬰童裝網(wǎng)上銷售額約為3億元，其中僅紅葉公司一家網(wǎng)上銷售額突破4200萬元，與去年同期相比，增長近800%。在雙11的凌晨0點始至晚24點止，岑河鎮(zhèn)一百多家嬰童裝實體企業(yè)和近60家觸網(wǎng)電商企業(yè)一道，共同完成線上嬰童裝銷售訂單40余萬單，線上銷售總額破億元大關(guān)，比去年同日增長近200%。龍頭企業(yè)紅葉針織淘宇商貿(mào)有限公司，線上訂單20余萬單，比去年同日翻了一翻。