我的一位老師說過：青年們是用來成長(zhǎng)的，老師卻是用來犧牲的。這位令人尊敬的老師，為了他的青年學(xué)生培養(yǎng)計(jì)劃，放棄了體面的工作，離別了妻女，走向田間地頭，辛苦奔波十年如一日。很不幸，這位老師在壯年之時(shí)因一場(chǎng)意外告別了人世，以鮮血詮釋了自己所說的話。
　　 何止是老師啊，我以為，在當(dāng)今中國(guó)，甚至連父母也是要被犧牲掉的。
　　 我的父母，為撫養(yǎng)我長(zhǎng)大成人，為送我離開貧困的農(nóng)村，為讓我過上更好的生活，他們含辛茹苦，操勞半生?？晌覄倕⒓庸ぷ鞑痪?，母親即因病去世，患病期間，母親曾說，是老天把她的福氣分給了我，所以我出息了，她卻無福消受。母親去世時(shí)，才過半百，我知道她很不舍很不甘，所以她寧愿相信自己的離去，是為了兒子更好的未來。父親請(qǐng)風(fēng)水先生為母親選了穴地，那個(gè)地方，據(jù)說是利于子孫的。這就是我的母親，即使在離世之后，還在繼續(xù)著造福子孫的使命?，F(xiàn)在，我總算實(shí)現(xiàn)了父母當(dāng)年的愿望，本可以改善一下父親的生活，但他卻堅(jiān)持一個(gè)人留在老家種地，甚至不接受我的資助。父親說，除非走不動(dòng)了，要不我是不會(huì)拖累你們的。這就是我那可敬又可嘆的父母！
　　 我知道，還有更多的父母有著類似的觀念，他們生活的目標(biāo)就是讓子女過上更好的生活。所以，這些父母拼命掙錢，為孩子提供更好的物質(zhì)條件，爭(zhēng)取更棒的教育環(huán)境，操心他們的婚事，盡其所有幫忙購(gòu)房、買車。終于把子女的生活安排好了，這些可敬的父母已是兩鬢斑白，剛還沒松口氣兒，孫子孫女又出生了，他們又要開始照看子女的子女。至于他們自己，似乎被忽略了，似乎他們的生命本來就是用來犧牲的。
　　 這就是中國(guó)的父母，舐犢情深，大愛無言，一直遵循著從孟母三遷時(shí)就已成型的愛子傳統(tǒng)，他們把子女作為自己生活的全部和人生的希望，并心甘情愿地奉獻(xiàn)著自己的一切。
　　 我們應(yīng)知道，在傳統(tǒng)文化中，倫理與道德同樣也在強(qiáng)調(diào)孝道，孔子在《論語(yǔ)?里仁》中說：“父母在，不遠(yuǎn)游”；孟子說：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。”在他們的觀念里，父母健在，甚至連遠(yuǎn)游都被視為“不孝”，而子女若有不孝，甚至枉為人類；那個(gè)時(shí)候，如若父母去世，子女要守孝三年，三年內(nèi)不婚嫁，不筵席，為官者辭官守孝。這一點(diǎn)上，清代大儒李鴻藻仍在做著表率，其母去世后，身為軍機(jī)大臣和皇帝師傅的他毅然停職為母守孝，在當(dāng)時(shí)還獲得了普遍的贊譽(yù)。
　　 而在當(dāng)今社會(huì)，兒女多半是要遠(yuǎn)走的，從農(nóng)村到城市，從這個(gè)城市到另一個(gè)城市，而父母，多是留在家中看家護(hù)院，照料小孩兒或者是單獨(dú)生活。即使兒女不必遠(yuǎn)行，也定要與父母分居的，傳統(tǒng)的大家庭模式已經(jīng)徹底瓦解了。父母離世，哀且哀哉，節(jié)哀順變吧，隨即就得回歸生活，這快節(jié)奏的生活也不允許我們用三年的時(shí)間來守孝。時(shí)代在變，觀念也在變，孝與不孝的概念已經(jīng)模糊了。
　　 隨著傳統(tǒng)大家庭的瓦解，父母與子女間雙向互動(dòng)關(guān)系逐漸破裂，核心家庭模式已經(jīng)普及，子女從那傳統(tǒng)孝道的束縛中解放出來了——雖然難免有些矯枉過正，他們已經(jīng)走向獨(dú)立。但父母還在堅(jiān)守著傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，一如既往地奉獻(xiàn)著自己的所有，子女仍心安理得地享用著父母的付出，但他們的關(guān)愛卻只是單向度地向下一代傳去。
　　 如今，城市化與現(xiàn)代化的浪潮方興未艾，家庭關(guān)系將去向何方，任誰也講不清楚。在這浪潮之中，我們遺憾地看到，父母的人生似乎已經(jīng)滲入了悲情的因子，難道他們真的就要這樣被犧牲掉嗎？
　　 相信我們每一個(gè)人都有著確切的答案。
　　 ……
　　 如果父母是用來犧牲的，那么我寧愿這個(gè)時(shí)代也是用來犧牲的。我寧愿犧牲掉那些所謂的進(jìn)步，我要在新的時(shí)代里，看到“父母待子女以親，子女侍父母以孝”的雙向互動(dòng)關(guān)系的回歸。
　　 我只知道：無論在何種社會(huì)，無論在哪個(gè)時(shí)代，父母都不是用來犧牲的！