“孝道”既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，更是中華民族最古老的傳統(tǒng)美德、最基本的道德準(zhǔn)則和最樸素的價(jià)值觀(guān)念。關(guān)于“孝道”的歷史淵源，最早可以追溯到甲骨文、鐘鼎文等古代文字中。在西周時(shí)代，“孝道”以統(tǒng)治階級(jí)的意志形成觀(guān)念，并逐漸發(fā)展為宗教倫理的范疇。尤其是到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“孝道”理念基本上形成了較為完整的文化體系?！靶⒌馈笔菑娜祟?lèi)敬愛(ài)父母的“本能”出發(fā)，并加以提倡和完善的道德理念。
　　 儒家學(xué)說(shuō)中，“孝道”為倫理道德之首，孝為仁之本，是人倫精神的核心?？鬃诱J(rèn)為，“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌者，其為仁之本也?！备嬲]人們，“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)（行之有常）而信（言之有實(shí)），泛（廣）愛(ài)眾，而親（近）仁。”被奉為儒家十三經(jīng)之一的《孝經(jīng)》總結(jié)非常經(jīng)典：“夫孝，天之經(jīng)、地之義也，民之行也。”古人已經(jīng)把“孝道”提到天經(jīng)地義、人倫之大道與核心的高度去推行，足見(jiàn)“孝道”地位之高和影響之大。“孝經(jīng)”是闡釋和規(guī)范著社會(huì)組成單位的關(guān)系和一切道德的根本。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”它的大概意思是：今天所說(shuō)的孝，是供養(yǎng)父母衣食住行。若只是這樣的話(huà)，狗和馬都能夠得到飼養(yǎng)；而若無(wú)孝敬父母之心，這與飼養(yǎng)犬馬沒(méi)有什么區(qū)別。
　　 由此可見(jiàn)，儒家所謂“孝道”，不僅在于形式，更在于內(nèi)在的情感和精神，即孝行與孝思兩方面的基本要求。首先，在言行上孝敬父母是孝道的主要表現(xiàn)；其次，在思想上孝敬父母是孝道的基本要求。內(nèi)在的孝思與形式上的孝行要相互補(bǔ)充、相輔相成，共同構(gòu)成“孝道”的基本準(zhǔn)則。儒家認(rèn)為，人的生命在本質(zhì)上體現(xiàn)于一種家族的傳承和生生不息的神圣延續(xù)，因而，對(duì)父母及家族長(zhǎng)輩孝敬，不忘本源是感恩生命的具體實(shí)踐，“孝道”是實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的具體表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化則以生命和血緣為中心，個(gè)人生命與價(jià)值的源頭來(lái)自于家族、宗族。因此，“孝道”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中一方面體現(xiàn)為“善事父母”的個(gè)人行為規(guī)范和倫理觀(guān)念，另一方面也體現(xiàn)著家族意識(shí)和追求永恒的宗教意義。
　　 老莊在肯定儒家“孝道”的基礎(chǔ)上，也提出了自己的孝道理念。道家認(rèn)為，所謂“孝道”應(yīng)是最基本的人與人、人與社會(huì)之間的規(guī)范。此外，道家還提出了“百善孝為先”的“孝道”觀(guān)念，至今仍膾炙人口，廣為流傳。佛家的“孝道”觀(guān)認(rèn)為，“善事父母”只是較低層次的“孝道”，高層次的“孝道”是自身的修身養(yǎng)性。“孝道”也不僅在于對(duì)家庭父母盡孝，更應(yīng)該推廣到蕓蕓眾生，這才是超越個(gè)體的“大孝”。在古代社會(huì)，“孝道”包含敬親、孝悌、孝忠、孝廉、孝與禮、孝與法等六種關(guān)系。形成了孝敬父母、繼承父志、珍惜生命、兄友弟恭、延續(xù)后代、事君忠君、立身立功、誠(chéng)信待友等八種含義。
　　 “孝道”涵蓋了古今一切有關(guān)孝的思想理論、法律制度、行為規(guī)范、民風(fēng)民俗以及文學(xué)藝術(shù)成果在內(nèi)的社會(huì)現(xiàn)象和客觀(guān)存在，既有在中國(guó)歷史上形成的關(guān)于孝的意識(shí)、觀(guān)念、心理、理論等，還有包括個(gè)人和社會(huì)群體的所有孝的精神活動(dòng)及其成果，又有制度形態(tài)的孝文化，包括孝的觀(guān)念、踐行原則和要求滲透到社會(huì)各領(lǐng)域而形成的法律制度、禮制等；更有由一定物質(zhì)載體所凝結(jié)和體現(xiàn)的物質(zhì)形態(tài)的孝文化，如，與孝有關(guān)的建筑、服飾、器物、墓葬等，兼有受孝的觀(guān)念或“孝道”規(guī)范支配而表現(xiàn)出來(lái)的外表舉止與行動(dòng)，包括關(guān)于“孝道”的各種命名、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)禮儀習(xí)俗等行為形態(tài)的孝文化。不僅涉及面廣，而且不同民族、不同區(qū)域的“孝道”的表達(dá)也有所不同，因此，需要我們?cè)跉v史的寶庫(kù)中，在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中去發(fā)掘“孝道”資源，去凝聚“孝道”美德。
　　 “孝道”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中除了表現(xiàn)為“善事父母”的家庭倫理觀(guān)念外，還體現(xiàn)為社會(huì)倫理的道德追求?！兜赖陆?jīng)》第十八章：“六親不和，有孝慈?！绷H，即父子、兄弟、夫婦，孝慈是維系家庭六親關(guān)系的關(guān)鍵?！短细袘?yīng)篇》：“積德累功，慈心于物，忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老懷幼，昆蟲(chóng)草木，猶不可傷?！奔疵鞔_規(guī)范到個(gè)體與自然、社會(huì)相處的正確態(tài)度?！靶⒌馈笔侨藗儽仨氉裱男袨楹蛡惱淼赖乱?guī)范，行善首先要從恭奉父母開(kāi)始，孝心和孝行是行善最重要的開(kāi)端?？梢哉f(shuō)，“孝道”是“積德累功，慈心于物”的出發(fā)點(diǎn)，其它的慈心善行都是“孝道”的延伸與升華。
　　 由于中國(guó)古代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和特征，使“孝道”從事親、尊敬長(zhǎng)輩、厚待親友進(jìn)一步深化為對(duì)君主的忠誠(chéng)、對(duì)國(guó)家的忠心、對(duì)社會(huì)的責(zé)任，如“小孝事親，大孝事國(guó)”成為“孝道”的深層內(nèi)涵。在古代社會(huì)，“孝道”不僅僅是子女對(duì)父母的一種孝敬情感，更是每個(gè)人都必須遵循的基本準(zhǔn)則，也是做人的根本?！靶⒌馈辈粌H僅用來(lái)協(xié)調(diào)家庭中父母與子女的關(guān)系，還延伸到社會(huì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域，用來(lái)協(xié)調(diào)整個(gè)社會(huì)當(dāng)中君主與臣下、上級(jí)與下級(jí)、青年與老人之間的關(guān)系，用來(lái)維系和強(qiáng)化古代社會(huì)的等級(jí)秩序。“孝道”對(duì)于古代社會(huì)、古代中國(guó)人有著無(wú)與倫比的特殊意義。
　　 千百年來(lái)，“孝道”深深地融入中華民族的血液中，流淌不息，永不停歇，這股文脈給中華民族注入生命活力；“孝道”深深地扎根于中華民族的文化土壤里，根深蒂固，成為中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支柱和道德力量?！靶⒌馈睂?duì)古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等各方面產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。也正是因?yàn)檫@樣的影響，使得“孝道”變得內(nèi)容繁雜，形式多樣，豐富多彩，也成為中國(guó)文化有別于西方文化的本質(zhì)區(qū)別。
　　 “晚清第一名臣”曾國(guó)藩曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句感人肺腑的名言：“讀盡天下書(shū)，無(wú)非一孝字。”這個(gè)孝字，可以折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的基本特征，從一個(gè)孝字入手，也可以認(rèn)識(shí)、把握一個(gè)社會(huì)的文化風(fēng)貌?！靶⒌馈彼婕暗幕締?wèn)題是子女對(duì)父母、晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的家庭倫理關(guān)系的處理問(wèn)題，包括對(duì)父母的“生養(yǎng)死葬”和祭祀以及娶妻生子、延續(xù)香火等一系列內(nèi)容。
　　 傳統(tǒng)“孝道”根植于國(guó)人心中已經(jīng)年深日久，根深蒂固，受到國(guó)人的高度推崇，在民間廣泛流傳，成為國(guó)人的安身立命之道?！靶⒌馈辈粌H最大限度的維護(hù)和保障了老年人的生存生活；還促進(jìn)了個(gè)體道德自律，對(duì)促進(jìn)國(guó)人向“善”和向“上”產(chǎn)生了積極影響；孝道塑造了文化，孝道凝聚了社會(huì)，促進(jìn)了國(guó)家穩(wěn)定與統(tǒng)一，為民族延續(xù)提供了源源不斷的動(dòng)力。
　　 “孝道”厚人倫、美教化、移風(fēng)俗，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的靈魂和核心?！靶⒌馈钡幕竞x是養(yǎng)與敬。由孝敬父母到為人處世，“孝道”貫穿了人的一生，囊括了一切合乎傳統(tǒng)倫理道德的行為規(guī)范。其中，“養(yǎng)”是“孝道”的基礎(chǔ)，“敬”是“孝道”的升華。古人用“敬”厚人倫、移風(fēng)俗，教化人們，凡是不善的行為、凡是讓父母擔(dān)憂(yōu)的行為，都是不敬的行為，也是不孝的行為。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家孟子就把賭博酗酒、游手好閑、打架斗毆等行為都?xì)w于“不孝”之列，就是因?yàn)檫@些行為不僅不利贍養(yǎng)父母，還會(huì)讓父母擔(dān)驚受怕，或者敗壞父母的名聲，是不敬的行為。同樣地，出于對(duì)父母的愛(ài)敬，“孝道”要求人們要珍惜、愛(ài)護(hù)自己的生命。不僅如此，“孝道”還倡導(dǎo)對(duì)大自然，對(duì)所有生靈有愛(ài)心，這是一種惠及眾生、澤被萬(wàn)物的慈悲和仁愛(ài)?？梢?jiàn)，古人把一切做人的道理都包含在“孝道”里了，“孝道”實(shí)際上成了修身做人、理家治國(guó)之道。
　　 “孝道”既是一種道德風(fēng)尚，更是一種人人均需付諸實(shí)踐的道德準(zhǔn)則。從實(shí)踐的角度看，孝敬是其他社會(huì)準(zhǔn)則的基礎(chǔ)。孝敬首先是愛(ài)，本源是愛(ài)父母，從家庭這個(gè)社會(huì)細(xì)胞和基礎(chǔ)出發(fā)，將其可貴的核心觀(guān)念“泛愛(ài)眾而親仁”的博愛(ài)思想推而廣之，指向不獨(dú)孝其父母，而要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，要推己及人，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”最終做到“親親仁民愛(ài)物”，以敬的心態(tài)愛(ài)家人、愛(ài)他人、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)自然萬(wàn)物，達(dá)到“正心修身齊家治國(guó)平天下”的人生境界。
　　 如今“孝道”的主體應(yīng)該不僅僅是身為子女的晚輩，而是所有人；孝敬的對(duì)象也延伸至所有的人，還包括國(guó)家、社會(huì)、萬(wàn)事萬(wàn)物?！靶⒌馈毙问截S富多彩，在家庭里，“孝道”是親人之間的愛(ài)；在學(xué)校里，“孝道”是師生間、同學(xué)間的愛(ài)；在社會(huì)上，“孝道”就是大眾間的互敬互愛(ài)；在國(guó)家層面上，“孝道”就是忠于國(guó)家，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興建功立業(yè)。
　　 我們還可以有選擇地吸收西方感恩文化的精華，吸收生態(tài)文明感恩自然的觀(guān)點(diǎn)，吸收法治社會(huì)敬畏法律的觀(guān)點(diǎn)，吸收中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中干群關(guān)系、軍民關(guān)系等的新觀(guān)點(diǎn)，在“孝道”的涵義中加入廣泛性主體對(duì)多樣化對(duì)象的感恩涵義，使當(dāng)代“孝道”的涵義更加豐富，孝敬的主體更廣泛，孝敬的對(duì)象更加多樣化。它包括子女對(duì)父母及其他長(zhǎng)輩親屬的孝敬感恩，學(xué)生對(duì)老師的孝敬感恩，個(gè)人對(duì)朋友的誠(chéng)信感恩，患者對(duì)醫(yī)護(hù)人員的真心感恩，受援者對(duì)慈善者的真誠(chéng)感恩，消費(fèi)者對(duì)提供優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品及服務(wù)者的誠(chéng)意感恩，公務(wù)員對(duì)人民的忠誠(chéng)感恩，公民對(duì)黨對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)感恩，大眾對(duì)法律、社會(huì)秩序、大自然的恩賜感恩等。
　　 在新的歷史時(shí)期，“孝道”應(yīng)該具有現(xiàn)代性，富有時(shí)代氣息和時(shí)代特征，要有平等、互益性。傳統(tǒng)“孝道”以子女絕對(duì)服從父母為前提，強(qiáng)調(diào)子女應(yīng)善待父母，是條不合理的“單行道”。新時(shí)期的“孝道”需要強(qiáng)調(diào)雙方親子平等。年輕人要尊老愛(ài)老養(yǎng)老，老人也要把自己和子女當(dāng)作法律上、人格上平等地位的人，愛(ài)護(hù)后輩，理解后輩，走“雙行道”。在我國(guó)步入小康社會(huì)已經(jīng)基本解決物質(zhì)需要的大背景下，非物質(zhì)方面的需要已經(jīng)成為“尊老養(yǎng)老”問(wèn)題的主要矛盾，當(dāng)代中國(guó)老年人追求生活質(zhì)量的意識(shí)增強(qiáng)，情感需求更強(qiáng)烈。這種需求不僅僅是天倫之樂(lè)，還有對(duì)懷舊心理的滿(mǎn)足，有人格尊嚴(yán)和幸福感。因此，新時(shí)期的“孝道”在重視老年人物質(zhì)供養(yǎng)的同時(shí)，更應(yīng)該注重其精神需要的滿(mǎn)足。
　　 在中國(guó)封建社會(huì)里，“孝道”宣傳“忠孝合一，移孝作忠”的思想和“忠者，其孝之本也”的觀(guān)念，使“孝道”成為維護(hù)封建統(tǒng)治的思想道德工具。歷代封建統(tǒng)治者正是在“孝道”思想的掩蓋下，實(shí)行封建愚民政策，利用“孝道”思想的外衣為其封建統(tǒng)治服務(wù)。在封建社會(huì)的“孝道”思想中“不順乎其親，不可以為子”的觀(guān)念，彰顯著人與人之間的不平等。這種不平等的關(guān)系表現(xiàn)在親子關(guān)系中，父母絕對(duì)沒(méi)有錯(cuò)誤，錯(cuò)誤只能在子女，父母對(duì)子女有絕對(duì)支配權(quán)，甚至有生殺權(quán)，子女對(duì)父母只能無(wú)條件服從，逆來(lái)順受。這種“孝道”思想是對(duì)子女獨(dú)立人格和社會(huì)價(jià)值的根本否定，壓抑了子女的進(jìn)取和創(chuàng)造精神，從而培育了國(guó)人的權(quán)威主義人格、泯滅自我的奴性人格，是極其有害的，應(yīng)該予以破除和摒棄。
　　 在中國(guó)傳統(tǒng)的“孝道”中，也存在著一些消極落后的觀(guān)念和行為，一些愚昧迷信的觀(guān)念需要剔除和摒棄，“古代二十四孝”中一些故事至今依然感人并讓后人效仿；但也有一些做法、形式在今天已不實(shí)用，已經(jīng)過(guò)時(shí)，而且近乎愚蠢，千萬(wàn)不要照本宣科，更不能生搬硬套。
　　 當(dāng)代社會(huì)是民主社會(huì)，封建皇權(quán)統(tǒng)治早已不復(fù)存在，因此我們對(duì)服務(wù)于封建專(zhuān)制統(tǒng)治的“孝道”應(yīng)該保持清醒的認(rèn)識(shí)。另一方面，現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)獨(dú)立、自由和平等，鼓勵(lì)創(chuàng)新，關(guān)注人性的解放。所以我們不僅要對(duì)封建“孝道”說(shuō)不，還要消除其影響，肅清其流毒。
　　 中國(guó)封建社會(huì)的“孝道”強(qiáng)調(diào)“家庭本位”，宗法親情被看作是最高的價(jià)值，因而古代法律在很大程度上向宗法倫理傾斜。當(dāng)父子家人有人犯罪，道德和法律都鼓勵(lì)或默許他們之間的相互隱瞞和庇護(hù)，所謂“親親得相隱”。這種私情大于公法的觀(guān)念，與現(xiàn)代社會(huì)“法律面前人人平等”的精神格格不入和背道相馳的，不利于現(xiàn)代法治建設(shè)。?
　　 中國(guó)封建社會(huì)所倡導(dǎo)的“事死如生”和“三年守喪”“孝道”理論，雖然對(duì)死者表示敬重，但也有炫富、攀比心理，既浪費(fèi)資源，也不近情理，在歷史上就曾經(jīng)受到過(guò)批判。當(dāng)今社會(huì)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化由于受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本思潮的影響，也受到了前所未有的沖擊，其中的“孝道”思想也無(wú)法獨(dú)善其身，難以幸免。部分人倫理缺失，道德淪喪，他們的“孝道”思想也漸行漸遠(yuǎn)，誤入歧途。現(xiàn)代社會(huì)，有極少數(shù)人在父母生前對(duì)老人漠不關(guān)心，麻木不仁，而父母去世后卻大操大辦，鋪張浪費(fèi)，這種做法既違背了倫理道德，也有悖于當(dāng)代社會(huì)提倡的“厚養(yǎng)薄葬”理念，錢(qián)應(yīng)花在老人生前，為了充門(mén)面、裝孝道而“薄養(yǎng)厚葬”是不符合情理和違背道德的，應(yīng)該受到批評(píng)和予以遏制。?
　　 封建社會(huì)的傳統(tǒng)“孝道”將某些孝子孝行加以神化，諸如大禹“孝感動(dòng)天”、董永賣(mài)身葬父、“哭竹生筍”、“臥冰求鯉”等，使一部分非理性的孝子對(duì)行孝產(chǎn)生不切實(shí)際的幻想，做出“埋兒奉母”、“嘗糞憂(yōu)心”、“割股療親”等愚蠢行為，這都是沒(méi)有科學(xué)根據(jù)的愚昧孝行，不符合現(xiàn)代科學(xué)精神，理應(yīng)加以?huà)仐墶?另外隨著國(guó)人生育觀(guān)念、婚嫁觀(guān)念和鄉(xiāng)土觀(guān)念的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)“孝道”中還有一些道德要求已顯迂腐和落后，如“不孝有三，無(wú)后為大”、“傳宗接代”、“養(yǎng)兒防老”、“多子多?！薄ⅰ案改冈?、不遠(yuǎn)游”等，這些觀(guān)念已不適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)要求，更不被新時(shí)代的年輕人所接受。