【楊柳】《弟子規(guī)》感觸(隨筆) ——一篇沒(méi)有寫(xiě)完的文章
序言
傳統(tǒng)文化近年一越來(lái)越被大家所重視,許多人開(kāi)始從關(guān)注傳統(tǒng)。像《三字經(jīng)》、《千字文》、《弟子規(guī)》等作品,也開(kāi)始慢慢回歸人們的視線。然而,大家的熱情似乎多停留在關(guān)注與倡導(dǎo)上,至于更進(jìn)一步的了解,則少之又少。即使有,也只停留在讀過(guò),會(huì)背的層面。鑒于此,我想對(duì)這些作品做一點(diǎn)自己的解讀,談一些自己的看法。
(一)總敘
弟子規(guī),圣人訓(xùn)。首孝悌,次謹(jǐn)信,泛愛(ài)眾,而親仁,有余力,則學(xué)文。
在解讀之前,先對(duì)“弟子規(guī)”三個(gè)字做一解釋。弟,兄弟姐妹;子,為人子女;規(guī),行為準(zhǔn)則。人生在世,誰(shuí)不為人兄弟姐妹,誰(shuí)不為人子女,既降臨于世,總會(huì)有某一種身份難以回避。有了身份,便有了相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù),也有了相應(yīng)的處世準(zhǔn)則。
《論語(yǔ)·學(xué)而》中有語(yǔ)“子云:弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文?!闭兜茏右?guī)》即以此條為準(zhǔn)則,故說(shuō)是圣人訓(xùn)導(dǎo)。現(xiàn)不急于言說(shuō)其含義,先談古今教育的目的。
僅從《論語(yǔ)》中的這一條,我們就可以看出孔子被稱為萬(wàn)世先師的原因。從教育角度而言,孔子的確有其了不起之處。讀[完整部《論語(yǔ)》,我們很少看到孔子的教學(xué)活動(dòng),更多是教育??鬃又皇歉嬖V學(xué)生什么該做,什么不該做,在什么時(shí)間做什么事等。他告訴弟子多是處事準(zhǔn)則,就這就是學(xué)問(wèn),而非知識(shí)。世事洞明即學(xué)問(wèn),知識(shí)只是學(xué)問(wèn)的輔助。
《論語(yǔ)·學(xué)而》篇有語(yǔ):子夏曰:“賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣。”即在家庭、職場(chǎng)、社會(huì)上與人交往時(shí),皆以最基本準(zhǔn)則與人相處,便是有學(xué)問(wèn)之人。所謂學(xué)問(wèn),非掌握了多少知識(shí),而是懂得與人相處的準(zhǔn)則。如今所謂教育,似乎只注重到知識(shí)的傳授,忽略處世、處事方面的教育、教導(dǎo)。
在當(dāng)今教育行業(yè)流傳一段話,是對(duì)我國(guó)教育現(xiàn)狀的概括(可能不全面,但很有代表性):幼兒園學(xué)小學(xué)課程,小學(xué)學(xué)初中課程,初中學(xué)高中課程,高中學(xué)大學(xué)課程,大學(xué)學(xué)幼兒園課程。這樣的現(xiàn)狀讓人覺(jué)得很有諷刺性,更讓人感到可悲。更可悲的是,最一階段,大學(xué)生已經(jīng)不相信幼兒園的課程了,人生那些最基本的信條被許多人擱置一邊了。在學(xué)校里,成績(jī)是最重要的,德育只是點(diǎn)綴。
在我們國(guó)家,有這樣一句標(biāo)語(yǔ):百年大計(jì),教育為本。只從這標(biāo)語(yǔ),我們就可以知道,教育是長(zhǎng)期過(guò)程,不是短期內(nèi)可以完成的。如今的教育太功利化,商業(yè)化了。
入則孝
父母呼,應(yīng)勿緩。父母命,行勿懶。父母教,須敬聽(tīng)。父母責(zé),須順承。
冬則溫,夏則清。晨則省,昏則定。出必告,返必面。居有常,業(yè)無(wú)變。
人常說(shuō):父母是孩子的第一任老師。這句話再往深里說(shuō),父母是孩子的終生老師。
當(dāng)我們看到一個(gè)人,行為得體,語(yǔ)言得當(dāng)時(shí),我們會(huì)說(shuō)這個(gè)人家教好。我們認(rèn)識(shí)里,已經(jīng)默認(rèn)這一切都源自于他的家庭教育。當(dāng)這一特質(zhì)沿續(xù),幾代之后仍如此,這一行為可以稱之為家風(fēng)。我們這一時(shí)代,家教多而家風(fēng)少了,就像我們的傳統(tǒng)文化一樣,有點(diǎn)邊緣化了。
孝,是中華民族傳統(tǒng)文化的核心,至現(xiàn)在也有些淡化了。曾經(jīng)在網(wǎng)上看到這樣一個(gè)話題:?jiǎn)识Y中的跪拜禮該不該取消?看到這消息時(shí),心往下一沉,這是一個(gè)需要討論的話題嗎?若我們連自己民族最基本的禮節(jié)都開(kāi)始懷疑,做不到,我們根本無(wú)從談起繼承傳統(tǒng)文化,更談不上振興了。近代以來(lái),我們被西方文明驚嚇到了,至今猶有未歸魂。我們先從科技上西方學(xué)習(xí),再?gòu)闹贫壬?,最終走向了文化。
是我們的文化真的落后了嗎?還是我們對(duì)自己的文化失去了自信?當(dāng)世界上幾乎每一民族都在宣稱,我們的文化是世界上是先進(jìn)、最優(yōu)秀的文化時(shí)。擁有深厚歷史積淀的幾千年傳統(tǒng)文化的繼承人,竟然不知所措,迷茫了。在禮儀上,我們拱手禮變成了握手禮,跪拜禮化作揖禮等。這一切看似只是簡(jiǎn)化了一下程序,但也變得更隨意了,沒(méi)了傳統(tǒng)禮儀中那份敬意。因此,我們覺(jué)得現(xiàn)在的孩子對(duì)人少了一份敬意,我們從最基本的禮儀開(kāi)始就已失去了敬意。現(xiàn)在的孩子一聲稱呼,就算是打過(guò)招呼了,也是很隨意的。等其稍稍長(zhǎng)大一點(diǎn)之后(初中、高中階段),對(duì)父母的話,不是言出必從,多是言出必駁,并以此為能。那些在某些方面所沉迷的孩子,“父母呼”“父母命”于他而言只是一種干擾。他們多采取“充耳不聞,聞而不應(yīng),應(yīng)而不為”的態(tài)度。在他們心中只有自己,只有自己的眼前事,只有“我”是最重要的。父母的教化與責(zé)備,子女多不從自身找原因,只覺(jué)得是父母與自己過(guò)不去。
至于像黃香九歲時(shí),冬日為父母暖被,夏日為父母涼席之舉,許多孩子可能會(huì)覺(jué)得那是天方夜譚,更有人會(huì)覺(jué)得傻。一個(gè)人為父母盡孝,會(huì)被人如此看待,我不知道傻的是誰(shuí)? “晨省昏定”在如今這一時(shí)代已不太現(xiàn)實(shí)了,然“出告返面”則不可省,如此只為讓父母擔(dān)憂,居住之所也應(yīng)讓父母知,理與前同。
這一段說(shuō)得是孝的態(tài)度——敬。
事雖小,勿擅為,茍擅為,子道虧;物雖小,勿私藏,茍私藏,親心傷。
親所好,力為具,親所惡,謹(jǐn)為去;身有傷,貽親憂,德有傷,貽親羞。
有了恭敬之心后,敬就應(yīng)付諸行動(dòng)。
我們的文化受西方文化影響后,開(kāi)始講個(gè)性解放,釋放天性及民主自由。在這里不想說(shuō)西方文化如何不好,也不想說(shuō)我們的文化有多么優(yōu)秀,而是想言我們不應(yīng)丟棄傳統(tǒng),尤其是那些很實(shí)用的傳統(tǒng)。常言一方水土一方人,“橘生淮南則為橘,橘生淮北則為枳”,每一民族都有與之相應(yīng)對(duì)應(yīng)的文化,而不是一味羨慕他人,貶低自己。孝就是中華民族傳統(tǒng)文化重要組成部分之一,自古至今皆如此。雖然孝的形式在不同時(shí)代有不同的表現(xiàn)形式,但其核心不變,那就是敬。
“事雖小,勿擅為,茍擅為,子道虧。”類似這樣的教諭與今天社會(huì)的發(fā)展顯得格格不入了,古時(shí)的“子承父志”,“三年無(wú)改父志,可謂孝矣”的教導(dǎo),在很多時(shí)候顯得已無(wú)需做到,并且有點(diǎn)像是笑談?,F(xiàn)在社會(huì)對(duì)人的要求是有所擔(dān)當(dāng),自己的路自己選。這事是大是小,決定權(quán)在自己手中。事雖如此,但當(dāng)我們面臨抉擇時(shí),還是應(yīng)該給父母說(shuō)一聲的,說(shuō)明一下自己如此選擇的原因,若有理有據(jù),那父母會(huì)為你的選擇而高興;若只是一時(shí)興起,那還是聽(tīng)聽(tīng)父母之言吧。能做到這一點(diǎn),也是孝。
“雖小,勿私藏,茍私藏,親心傷?!比顺Q愿笎?ài)如山,母愛(ài)似水,父母愛(ài)的無(wú)私,傾其所有只為讓子女過(guò)得舒心。父母對(duì)不會(huì)與子女計(jì)較太多,這不代表父母不會(huì)心傷。當(dāng)子女越長(zhǎng)越大,也就意味著孩子與父母之間的隔閡會(huì)越來(lái)越大,有些事孩子不想讓父母知道,有些物件也不想與父母分享。每當(dāng)這些時(shí)候,你仔細(xì)看看父母的表情,你會(huì)讀到傷心、失望等。當(dāng)你不想讓父母與分享想,想藏一些物時(shí),給父母說(shuō)明一下吧,盡力讓他們理解吧。
“親所好,力為具,親所惡,謹(jǐn)為去?!睂?duì)于這句話,個(gè)人覺(jué)得應(yīng)該有一前提,親所好若為善,力為;親所好為惡,力諫。
“身有傷,貽親憂,德有傷,貽親羞。”《孝經(jīng)》云:“身體發(fā)膚受之父母,不敢毀傷,孝之始也?!痹诖擞^念下,在我國(guó)古代時(shí)期髡首也是一種刑罰,所謂髡首即剃光頭。這刑罰若是在今,可能在意的人一多。不過(guò),有一點(diǎn)不可否認(rèn),那就是我們對(duì)剃光頭的人第一印象一般都不太好,許是與此觀念有關(guān)吧?;氐轿覀冏约海r(shí)候自己稍有點(diǎn)磕磕碰碰就急于告訴父母。漸漸地,我們長(zhǎng)大了,有點(diǎn)小傷,尤其是受到大傷害時(shí),不愿意讓父母知道了,我們怕他們擔(dān)心。而子女對(duì)父母最多傷害就是,在學(xué)校里、在社會(huì)上做了一些不該做的事,甚至是一些違法亂紀(jì)的事,這才是最讓父母抬不起頭的。因?yàn)?,在他們的耳邊?huì)時(shí)不時(shí)傳來(lái)這樣的話語(yǔ):那XX家孩子,又怎么樣怎么樣了。
親愛(ài)我,孝何難;親憎我,孝方賢。
親有過(guò),諫使更,怡吾色,柔吾聲。
諫不入,悅復(fù)諫,號(hào)泣隨,撻無(wú)怨。
在我國(guó)《二十四孝》的故事一直廣為流傳,如今再去看那些故事,有許多是不近人情,甚至是違背人性的,但我們不能因此而否定它所有的價(jià)值。二十孝故事中的舜的父母、閔子騫的父母對(duì)他們都不好,但他們沒(méi)有因此而放棄孝。他們的這些行為,在今人眼有些愚笨,甚至是很傻,一點(diǎn)也不值得提倡。果真如此嗎?這個(gè)問(wèn)題,我沒(méi)答案,我只提問(wèn),答案在你們心中。
不知何時(shí)起,開(kāi)始流傳這樣一句話:天下無(wú)不是之父母?!叭朔鞘ベt,孰能無(wú)過(guò)?!鄙踔潦鞘ベt也會(huì)有過(guò),這世上本就沒(méi)有無(wú)過(guò)之人,那父母豈能例外。父母之過(guò),父母未必知,或因?yàn)榉N種原因他們不愿意承認(rèn),“過(guò)而不改是謂過(guò)矣?!毖约按?,忽想起一生活場(chǎng)景:紅綠燈前,父母帶著孩子過(guò)馬路。孩子說(shuō):老師說(shuō)要等綠燈亮了,才能走,父母則不管不顧,帶著孩子走了。此時(shí)的父母知錯(cuò)犯錯(cuò),這只是小,可也從一側(cè)面告訴我們,父母會(huì)犯錯(cuò),而且他們也知道這樣做是不對(duì)的。
啰嗦這么多,我只想說(shuō)這樣一個(gè)道理,理易明百事難行,此謂知易行難。且古語(yǔ)有“過(guò)而改之,善莫大焉”之訓(xùn)誡,可見(jiàn)改過(guò)之難,尤其是這過(guò)是被晚輩指出的。這里面就涉及到勸說(shuō)父母的方法或是技巧吧。
對(duì)長(zhǎng)輩之過(guò),其一次不聽(tīng),等待時(shí)機(jī)再勸,直到其認(rèn)錯(cuò)改錯(cuò)。這樣的行為有一前提,那就是出發(fā)點(diǎn)為善,言語(yǔ)也應(yīng)該善。至于最終結(jié)果則兩說(shuō),有好有壞。個(gè)人認(rèn)為,勸諫之行,至三不改則至,否則只會(huì)自取其辱,或許有些偏激,但至少還有那點(diǎn)親情在。在勸諫過(guò)程中,對(duì)長(zhǎng)者動(dòng)之以情,曉之以理,只望其能彌過(guò)。此時(shí),對(duì)長(zhǎng)輩不順即孝。所謂孝順,不管是孝還是順,都是有條件的。
當(dāng)該做的,能做的都做完了,長(zhǎng)者若還一意孤行,甚至以長(zhǎng)者的身份對(duì)你欺凌。那只能是:小杖則受,大則逃。勿讓自己受傷害,勿讓長(zhǎng)者負(fù)惡名,此亦為孝。
親有疾,藥先嘗,晝夜侍,不離床。
喪三年,常悲咽,居處變,酒肉絕。
喪盡禮,祭盡誠(chéng),事死者,如事生。
曾有人批判“親有疾,藥先嘗”這個(gè)故事,理由為:是藥三分毒。聽(tīng)上去似乎很有道理,但也不過(guò)是聽(tīng)上去有道理罷了。這里所說(shuō)的“藥先嘗”要結(jié)合時(shí)代背景來(lái)理解,而這個(gè)故事的主人公,是漢景帝。說(shuō)是景帝母親生病后,景帝衣不解帶,親侍床前,每次母親喝藥前,景帝都要先嘗一下溫度,覺(jué)得溫度適合再讓母親喝。注意只是嘗,是試溫度。這里重要的不是嘗藥溫這個(gè)行為,而是孝的這種精神。
在封建社會(huì),皇帝是高高在上的,社會(huì)的最高統(tǒng)治者,可就是這樣一個(gè)人,面對(duì)自己的母親依然是那樣恭敬,在那時(shí),他只是一個(gè)孩子,一個(gè)母親的孩子。俗語(yǔ)說(shuō):久病床前無(wú)孝子。一句俗語(yǔ),道出多少人間辛酸,人世苦楚。我們?cè)S多人沒(méi)有漢景帝那樣的地位和權(quán)勢(shì),但同樣也沒(méi)有景帝般那樣的顆孝心。而孝在于心,不在于行。就像《論語(yǔ).為政》篇所言:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?”
好一個(gè)不敬何別乎?對(duì)生者如此,對(duì)死者也是如此。古時(shí)的三年之禮,與當(dāng)今的社會(huì)確已不相符合了??晒沤衲欠菪⑿摹⒛欠菪那閼?yīng)該是相同,也就是對(duì)父母的那份敬。敬神如神在,祭奠父母也如父母在,不能因父母逝去那顆孝心就失去了。生死大矣,在我們的文化當(dāng)中,死是與生同等重要的大事,可現(xiàn)在,人們懂得東西多了,于是很多事就少了敬重感、莊嚴(yán)感。
就以父母的喪禮為例吧,如今在我們的各個(gè)地方都會(huì)看到喪事喜辦的場(chǎng)景。父母去世之后,歌舞表演,樂(lè)隊(duì)演出,甚至還有艷舞,讓人瞠目結(jié)舌的事比比皆是。父母生前如此嗎?不是,只是那些子女們?cè)诒硌葑约核^的“孝心”,盡那已不知遲到了多久的孝道。至于悲情,似乎看不到多少。