奧特曼和孫悟空誰(shuí)更厲害？送侄女出嫁。三天后回門，太陽(yáng)曬得人身上暖洋洋的，大家的心情也都不錯(cuò)，一路有說(shuō)有笑。侄女離她娘家六七里路時(shí)，提出了這個(gè)問(wèn)題。
　　 當(dāng)時(shí)我覺(jué)得很奇怪，她這個(gè)問(wèn)題也很幼稚。跟我兒時(shí)伙伴問(wèn)，孫悟空是中國(guó)人還是美國(guó)人，如出一轍。我們這么問(wèn)時(shí)，不過(guò)十來(lái)歲，侄女問(wèn)奧特曼和孫悟空誰(shuí)更厲害？年齡是我們雙倍。這與她年齡實(shí)在不相符。于是問(wèn)，你怎么會(huì)提出這個(gè)問(wèn)題？她說(shuō)我也是人家問(wèn)的，問(wèn)了好多人都不知道，現(xiàn)在就又問(wèn)你了。
　　 侄女二十有五，早過(guò)了天真少女的童話年齡，遇事也有了自己的思考。她的話讓我對(duì)她的問(wèn)題重視起來(lái)，也許在我泱泱中華，有這種疑問(wèn)的還真不止她一個(gè)。但要回答這個(gè)問(wèn)題，還真不是一兩句話說(shuō)得清的。
　　 首先，從他們產(chǎn)生的歷史背景來(lái)看。奧特曼產(chǎn)生至今不過(guò)五十年。它是資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義高級(jí)階段，資本主義經(jīng)濟(jì)政治高度發(fā)達(dá)，美國(guó)發(fā)動(dòng)朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、越南戰(zhàn)爭(zhēng)，日本為其提供物質(zhì)支援，經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)發(fā)展后，日本對(duì)過(guò)去在東南亞各國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪失敗反思后，影視界利用現(xiàn)代高科技，集體創(chuàng)作的一部科幻故事片，它迎合了兒童的好奇心理，為二戰(zhàn)后的日本，合理合法從世界各國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)掠奪的影視武器。
　　 而孫悟空是我國(guó)四大古典文學(xué)名著之一，是明朝偉大作家吳承恩創(chuàng)作的浪漫主義長(zhǎng)篇神話小說(shuō)《西游記》里的重要人物?！段饔斡洝肥歉鶕?jù)距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘帶領(lǐng)一個(gè)弟子離開(kāi)京城長(zhǎng)安，只身到天竺（印度）游學(xué)。玄奘克服千難萬(wàn)險(xiǎn)，取回真經(jīng)的故事?！段饔斡洝肥菂浅卸黥酆仙裨捳乒史鸾探?jīng)典等創(chuàng)作出的一部偉大作品，它是佛教文化與儒家文化的一個(gè)重要體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，孫悟空也就是《西游記》比奧特曼早生四百多年，如果按人與人的輩份計(jì)算，孫悟空是奧特曼的遠(yuǎn)祖，孫悟空比奧特曼資格老了不知多少倍，他身上的文化涵養(yǎng)是奧特曼絕無(wú)可比的。故事與小說(shuō)不可比，科幻故事與經(jīng)典小說(shuō)更不可比。故事講究的是情節(jié)新、奇、怪、險(xiǎn)，小說(shuō)不僅有這些要求，還講究人物形象刻畫，揭示深刻的主題，要有深刻的思想內(nèi)涵。因此，日本成功打造的科幻故事片奧特曼，與孫悟空也就是《西游記》是無(wú)法比較的，說(shuō)直接點(diǎn)根本比不上。
　　 從他們的展現(xiàn)形式上看，奧特曼一出現(xiàn)便是通過(guò)電影電視等新媒體傳播。喜歡收看的都是十五歲以下的少年，十五歲以下少年，又多是少兒，而少有少女。而《西游記》即孫悟空出現(xiàn)后，先是以文字形式在知識(shí)文化界傳播，并以說(shuō)書人說(shuō)書的形式，在茶館酒舍間傳播，普及到民間大眾。電影電視普及后，又增以成人版形式，與少兒版動(dòng)漫形式出現(xiàn)。喜歡聽(tīng)，喜歡看的上至八十歲的老翁老嫗，下至啞啞學(xué)語(yǔ)的嬰幼兒。無(wú)論國(guó)內(nèi)國(guó)外，受眾范圍都更加擴(kuò)大。卻無(wú)論是性情未定的少男少女，風(fēng)華正茂的青壯年，還是飽經(jīng)風(fēng)霜的老人，都百看不厭。因此，無(wú)論傳播方式，受眾范圍，人們喜歡的程度，孫悟空即《西游記》都遠(yuǎn)超奧特曼千萬(wàn)倍。
　　 從作品揭示的人性上看，奧特曼揭示了人性的丑陋，人的貪欲，以及這種貪欲所帶來(lái)的諸多問(wèn)題，使地球上出現(xiàn)了許多怪獸，現(xiàn)實(shí)點(diǎn)說(shuō)就比如霧霾、冰山融化、海水上漲、氣候變化異常等，但他的方法是以暴制暴。這讓我想到日本不顧世界人民反對(duì)，在南極血腥捕殺鯨魚(yú)，近年要為世界和平做貢獻(xiàn)的提法，實(shí)則是再度使日本軍國(guó)主義化。奧特曼拯救地球的行動(dòng)，實(shí)際是日本想在世界范圍內(nèi)正?；髧?guó)化，讓日本成為世界主宰在文化娛樂(lè)上的具體表現(xiàn)。
　　 孫悟空的故事，是以他護(hù)送師父唐僧去西天取經(jīng)的行為背景展開(kāi)的，一路上，他們遇到過(guò)無(wú)數(shù)的妖魔鬼怪，在對(duì)待或?qū)Ω哆@些妖魔鬼怪的方式上，有消滅有感化讓妖讓魔讓鬼為善，貫徹體現(xiàn)的是中國(guó)傳承兩千多年的儒家文化，與中國(guó)上下五千年的燦爛文明。比如取經(jīng)隊(duì)伍中的豬八戒、沙和尚，都曾是孫悟空護(hù)送師父唐僧西天取經(jīng)途中收服的妖怪。象三借芭蕉扇，孫悟空與鐵扇公主的斗爭(zhēng)，有斗勇也有斗智，同時(shí)在斗爭(zhēng)的過(guò)程中，也體現(xiàn)了中國(guó)人與人之間的感情，體現(xiàn)了中國(guó)的人性。孫悟空后來(lái)不僅借到了芭蕉扇，還讓牛魔王，鐵扇公主，紅孩兒都成了自己人，這便是中華文化的同化作用。奧特曼打怪獸，方法單一，哪里出現(xiàn)怪獸，沖上去利用一切武器猛轟，將其消滅。這讓我想到日本在中國(guó)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，日本人進(jìn)攻哪里，首先就是利用手中的飛機(jī)大炮狂轟濫炸，然后步兵進(jìn)攻占領(lǐng)。奧特曼的戰(zhàn)斗方式便是日本人戰(zhàn)爭(zhēng)方式的移植。它們貫徹的思想依然是，對(duì)抗我威脅我的，就消滅。孫悟空與妖魔的斗爭(zhēng)，就要靈活得多，有消滅有收服，因此說(shuō)他是降妖除魔，妖怪雖然危害人間，但只要他能改過(guò)自新，去惡揚(yáng)善，就給他一條生路，讓他用自己的本事為人造福。只有成魔的，永不悔改，一條路走到黑的，才除去。這有點(diǎn)像我國(guó)對(duì)待犯人，除了罪大惡極者，一般都是改造后，放歸社會(huì)，讓他們?yōu)樯鐣?huì)發(fā)展作貢獻(xiàn)，也給他們一條發(fā)展道路。這降妖除魔的過(guò)程，體現(xiàn)的是佛家普度眾生的思想，又好象中醫(yī)治病，講究的是調(diào)理，陰陽(yáng)調(diào)和。其實(shí)，在自然災(zāi)害的治理上，早在幾千年前，我們的祖先就給我們提供了很好的榜樣，比如大禹治水改堵為輸，還有蜀守李冰在都江堰的引與導(dǎo)，都非常值得我們借鑒。
　　 奧特曼和孫悟空的比較，歸根到底，就是日本文化與中國(guó)文化的比較。中國(guó)文化是日本文化的始祖，從唐朝開(kāi)始至清朝中后期，即日本明治維新之前，日本都是在向中國(guó)學(xué)習(xí)，明治維新后，日本才轉(zhuǎn)向歐洲。也就是說(shuō)，中國(guó)教了日本這個(gè)徒弟一千四百多年，或者說(shuō)日本從中國(guó)出師才百余年。中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豈是日本文化可比？