一個(gè)民族總有一個(gè)民族的特色
　　 從衣食住行上看很容易區(qū)分開(kāi)來(lái)
　　 不過(guò)這些都是表面性的
　　 是其生活的環(huán)境所導(dǎo)致的
　　 隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
　　 世界的聯(lián)系越來(lái)越密切
　　 交流也越來(lái)越頻繁
　　 這些表面性的差異也越來(lái)越小
　　 再?gòu)囊率匙⌒猩峡淳秃茈y區(qū)分了
　　 此時(shí)，一個(gè)民族的文化就顯得特別重要了
　　 尤其是精神層面的東西
　　 一種文化，它的動(dòng)機(jī)論、知識(shí)論、方法論以及價(jià)值論是什么
　　 就決定了這種文化的走向，甚至決定了這個(gè)民族的走向
　　 ——生生不息或者默默死亡
　　 從四大文明（也有人說(shuō)五大文明，詞人姑且為六大文明）可以看出
　　 那些消亡的文明，諸如美洲文明（瑪雅文明/印加文明）、非洲文明（古埃及文明）
　　 無(wú)一不是這種文化的弊端所導(dǎo)致的
　　 其動(dòng)機(jī)就是為了維護(hù)貴族（部落首領(lǐng)/奴隸主）的利益
　　 其知識(shí)也局限在自己民族所掌握的知識(shí)層面，沒(méi)有更好地與外界交流
　　 其方法無(wú)外乎圍繞著其動(dòng)機(jī)而展開(kāi)
　　 其價(jià)值也只是貴族們的價(jià)值，代表不了人民的價(jià)值
　　 因此，在面對(duì)外敵入侵的時(shí)候很容易被內(nèi)外摧毀
　　 一旦被摧毀，這種文化也就很難再?gòu)?fù)活了
　　 而反觀古希臘文明和古巴比倫文明
　　 這兩種文明同樣經(jīng)歷了外敵入侵
　　 其文化損失是必然的，如楔形文字的死亡
　　 然而其文化核心并沒(méi)有因此而消亡
　　 這兩種文化所提倡的自由與法制的精神依然存在
　　 再反觀古印度文明
　　 一種具有宗教色彩的文明
　　 宗教是講究教義的
　　 不同的教義則代表著不同的文化
　　 因此這種文化又具有地域差異性等
　　 當(dāng)這種文明面對(duì)外來(lái)入侵的時(shí)候
　　 也很容易被摧毀
　　 只是這種文化因?yàn)榫哂凶诮躺?br />　　 又很容易復(fù)活
　　 因?yàn)樗碇钇胀癖姷男穆?br />　　 正因?yàn)槿绱耍爬系闹袊?guó)也引進(jìn)了這種文化
　　 但古老的中華民族本身就具有悠久的歷史，創(chuàng)造了燦爛的文化
　　 “百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”這不僅是一個(gè)方針，而是歷史的存在
　　 這些思想無(wú)不強(qiáng)調(diào)人的核心地位
　　 因此，當(dāng)面對(duì)外敵入侵的時(shí)候，聽(tīng)得最多的也是“保境安民”
　　 人們也會(huì)自發(fā)或自覺(jué)地參與其中
　　 所有的文明似乎只有古中國(guó)文明沒(méi)有被中斷
　　 這不僅值得驕傲，更值得學(xué)習(xí)
　　 說(shuō)了這么多，仿佛與宮商角徵羽沒(méi)有一點(diǎn)關(guān)系
　　 事實(shí)上，不僅不是沒(méi)有關(guān)系，而且還十分密切
　　 不知道大家發(fā)現(xiàn)了沒(méi)有
　　 文明總是和不文明一直在斗爭(zhēng)著
　　 對(duì)于不文明，智慧的中華民族采取的不是消滅而是教化
　　 教化的方法多種多樣
　　 最簡(jiǎn)單的辦法就是讓大家先明白什么是“真善美”
　　 在當(dāng)時(shí)整體文化水平低下的情況下
　　 如何讓大家快速地、更好地明白“真善美”呢
　　 “禮教”、“樂(lè)教”……
　　 智慧的中華民族總有自己的獨(dú)到的方法
　　 而“樂(lè)教”正與此關(guān)聯(lián)
　　 音樂(lè)是可以跨越國(guó)界、跨越民族、跨越種族的……
　　 音樂(lè)的美妙又與人們所選擇的律音有關(guān)
　　 中華民族是較早發(fā)現(xiàn)這一規(guī)律的
　　 宮商角徵羽正式登上了歷史的舞臺(tái)
　　 這五種音純正優(yōu)雅，是“美”的一種體現(xiàn)
　　 熟悉鋼琴的朋友們
　　 很容易將它們與鋼琴上C、D、E、G、A對(duì)應(yīng)
　　 然而又并不是這么一回事
　　 如果可以用鋼琴來(lái)解釋?zhuān)簿腿菀锥嗔?br />　　 什么五音為均計(jì)六十調(diào)
　　 甚至后面發(fā)展起來(lái)的七音為均計(jì)八十四調(diào)
　　 也就太簡(jiǎn)單了
　　 只是鋼琴上的一組鍵并不對(duì)應(yīng)十二律的一組音
　　 這是生律的方法不同導(dǎo)致的，是一道數(shù)學(xué)題
　　 同時(shí)音階也不同，這才是問(wèn)題的關(guān)鍵
　　 鍵盤(pán)樂(lè)器一時(shí)難以說(shuō)清
　　 但管樂(lè)器、弦樂(lè)器更難講明
　　 畢竟吹法、指法太過(guò)復(fù)雜
　　 只剩下打擊樂(lè)器了
　　 曾侯乙編鐘似乎很能說(shuō)清
　　 出土后也曾奏響過(guò)幾次
　　 這一套編鐘大大小小計(jì)六十五個(gè)之多（或許還不止這么多）
　　 這些大大小小的鐘無(wú)不是依據(jù)生律方法而鑄成的
　　 然后再依據(jù)相關(guān)規(guī)律排列而成
　　 這種規(guī)律是由音的高低和它們之間的半律或倍律關(guān)系決定的
　　 其音域跨有五個(gè)多八度
　　 基本上可以解說(shuō)宮商角徵羽及其各種調(diào)式了
　　 但若對(duì)沒(méi)有樂(lè)理知識(shí)的朋友們講來(lái)
　　 又顯得太過(guò)麻煩
　　 還是建議大家先把半律、倍律、音階、音域等樂(lè)理性知識(shí)弄懂
　　 不然總覺(jué)自己又成了一個(gè)喋喋不休的人
　　 實(shí)在不想學(xué)的也沒(méi)關(guān)系
　　 只要了解一下也是好的
　　 畢竟詞學(xué)從南宋以后就朝著文人詞學(xué)的道路發(fā)展了
　　 它已和樂(lè)漸相分離了
　　 這由當(dāng)時(shí)詞人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)和各種環(huán)境所導(dǎo)致的
　　 同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也起到了很大的推動(dòng)作用
　　 一方面，促使詞與樂(lè)的結(jié)合，以適應(yīng)人們的精神生活
　　 另一方面，又促使詞與樂(lè)的分離或者包容，以適應(yīng)更多的需求
　　 曲的產(chǎn)生與繁榮便能說(shuō)明這一點(diǎn)
　　 但這又與世界文化的互通和共享密不可分
　　 對(duì)于這一點(diǎn)，后面再說(shuō)吧
　　 因?yàn)橛刑嗟脑捳Z(yǔ)
　　 詞人不想被人覺(jué)得沒(méi)有邏輯
　　 說(shuō)起邏輯，突然感覺(jué)真的缺乏邏輯……