【菊韻】有鳳來儀鳳儀堂(散文)
序
這里有數(shù)不清的珍稀動(dòng)植物,有道不完的鄉(xiāng)村古典,有賞不盡的自然景觀……
座落在咸安區(qū)汀泗橋鎮(zhèn)垅下村的鳳儀堂,東鄰鳴水泉自然風(fēng)景區(qū),南接星星竹海自然保護(hù)區(qū),盤駐于咸安區(qū)自然風(fēng)景帶之內(nèi),與太乙村景觀文化區(qū)毗連,離溫泉市區(qū)驅(qū)車前往僅二十分鐘行程。鳳儀堂恍若瑤池遺落民間的金盆,四面環(huán)山土地肥沃。經(jīng)過朝代的不斷變遷,這個(gè)隱身于崇山峻嶺中的世外桃源,因群居條件、宗族開枝散葉發(fā)展的需要,遺傳至今,鳳儀堂約4平方公里的地方,現(xiàn)居三個(gè)自然村,八個(gè)姓氏,81戶共計(jì)376人,和平共處在金盆內(nèi),穿山過嶺與外界相連。
鳳儀天下,鳳儀獸舞。流傳千年的鳳儀堂,在這里不僅僅是一堂一室、一山一水,或是一座金壁輝煌祖房與廟堂,而是一個(gè)地方歷史文化的象征。
(一)鳳儀堂的來歷與傳說
相傳,遠(yuǎn)古時(shí)代,秀麗巍峨的幕阜山脈,群峰疊翠中有一處狀若金盆的小盆地,為躲避兵刀戰(zhàn)火的十八姓村民相繼群聚于此。
剛到此地時(shí),由于是逃難至此相逢于患難,同病相憐惺惺相惜,于是相約結(jié)為異性兄弟,插血為盟誓共生死。盟誓畢大家各占地勢,情同手足一般依山結(jié)廬而居,壘石造田砌墻為地,開山辟地開荒造田,刀耕火種地過著半隱居的生活。勤耕苦作和平共處下的日子,讓這遠(yuǎn)古而來荒無人跡的窮山窩,在十八姓兄弟的共同努力下,昔日的荒山野嶺亂石堆里梯田遍布,春種秋收呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的景象。
俗話說,山中歲月少人知。十八姓兄弟各自成家立業(yè)開枝散葉,相親相敬也不知走過了多少歲月,老兄弟們相繼去世。到了曾孫輩,門戶一多,居住的人群也就多了,昔日十八姓的兄弟情誼隨著浪漫如煙的歲月,久而久之地漸漸淡化、遺忘,原本清靜富饒的山莊,因?yàn)槌霈F(xiàn)了人多地少資源短缺的原因,后輩子孫中就不免出現(xiàn)為山界、田界、地產(chǎn)的事而爭吵不休,繼而發(fā)生械斗現(xiàn)象。
住在東山腳下的戴家?guī)状鷨蝹?,傳至這一代生了一個(gè)俊俏秀氣聰慧過人的小哥兒,自出娘胎時(shí),家里人“望子成龍”心切,給小哥兒起名為“龍哥”。住在南山腳下的謝家,同樣幾代單傳,傳至這一代獨(dú)生一女,恍若瑤池仙子跌落凡塵,蘭心慧質(zhì)貌美如花。家人視若明珠,同樣自出娘胎時(shí),家人“望女成風(fēng)”將此女起名為“鳳妹”。無巧不成書的是,龍哥、鳳妹降生在同一輩份,同一年同一月同一天同一時(shí)候,即同一地方同一輩份,同年同月同日同時(shí),像這樣“六同”的一雙異姓兒女,恰似天造地設(shè)千年不遇,十八姓在這一天如同大喜大慶之日一樣,暫時(shí)放下了各自的恩怨,一齊為他們祝福祈禱。在大家的促成和湊合下,父母雙方給孩子們訂了娃娃親。
青梅竹馬,兩小無猜。日漸長大的龍哥常常從東山上摘些奇珍異果下來,分給十八姓的兄弟姐妹們,當(dāng)然,主要是送給南山腳下的鳳妹。出脫得越發(fā)俊秀的鳳妹,常常在南山腳下的閨房中繡些護(hù)肩、鞋墊之類的物件同樣分送給十八姓的姐妹兄弟,更忘不了的是獻(xiàn)給心愛的龍哥。龍哥居住的東山有許多的珍稀物品及珍貴藥材。鳳妹居住的南山腳下有一口長年清澈見底甘甜可口的池塘。傳說龍哥下山看鳳妹的時(shí)候會(huì)有百獸相送。鳳妹池塘浣紗對水妝扮時(shí)會(huì)有百鳥圍繞。龍哥不但會(huì)釆摘高山上的奇珍異果,懸崖峭壁上的珍貴藥材,而且會(huì)唱一口悅耳好聽的山歌。鳳妹不但會(huì)繡蟲魚鳥獸各種花色的圖飾,而且同樣會(huì)唱一首首山歌與民謠。哪家困難、有疾病,就會(huì)有龍哥免費(fèi)贈(zèng)送的物品與藥材;哪里有煩惱、有爭吵就會(huì)有鳳妹的歌聲。他們倆的善良與歌聲,會(huì)讓周圍的人們暫時(shí)忘記私心與仇恨。
然而,人生不如意之事總是十之八九,張口要吃,伸手要衣,若大的一個(gè)村莊十八門姓,眾味難調(diào)。龍哥與鳳妹從小就給人們帶來了不少的平靜與歡樂,可卻永遠(yuǎn)無法解決人們內(nèi)心的貪婪與私憤。古人云:男婚女嫁樹大分婭。因?yàn)槿丝凇㈤T戶的增加,舊事重提再一次打破了山村的平靜,人們又陷入到了無休無止的土地之爭中去。在一次大規(guī)模的相互械斗中,被私欲沖昏了頭腦的人們,不顧龍哥鳳妹的勸阻調(diào)解,十八姓亂戰(zhàn)大打出手。龍哥鳳妹勸得了東家勸不了西家,勸得了南家勸不了北家,在械斗混亂中,龍哥為了保護(hù)鳳妹,被意外的木棒擊中后腦,頭破血流當(dāng)場倒地身亡。在龍哥倒地的那一瞬間,山上的百獸紛紛涌下山來,悲憤哀鳴著銜起龍哥的尸骸奔向了東山的山頂。百獸給龍哥壘石安葬,哀鳴數(shù)日不散。鳳妹因龍哥的意外傷亡,悲傷過度不久憂郁而亡,被悲痛欲絕的父母安葬在與東山相連的南山上。傳說鳳妹去世的那天,池水變色百鳥哀鳴。突如其來從所未有的靈異現(xiàn)象,讓人們意識(shí)到自己的錯(cuò)誤,以及錯(cuò)誤下無法彌補(bǔ)的愧疚,這才阻止了一場更大規(guī)模的械斗傷亡。
龍哥鳳妹的意外去世,不僅是他們兩家父母的悲哀,也是整個(gè)山村的不幸。恍若世外桃源再次和好如初的山莊,十八姓村民再也看不到他們?yōu)檎{(diào)解氏族矛盾的身影,再也聽不見他們熱心快腸聰慧善良的歡聲笑語,人們?yōu)榱擞浤钏麄儯惆寻苍猃埜绲臇|山叫龍山,安葬鳳妹的南山叫鳳山。把鳳妹平日浣紗梳洗的池塘叫“鳳儀塘”。并在南山靠近東山處共同修建了一座廟宇,起名為“鳳儀堂”,也叫“龍鳳廟”。堂內(nèi)供奉著龍哥鳳妹的肖像,并豎牌銘文鐫刻,享受子孫萬代香火朝拜。
說來也怪,龍山上生長盡是一些高大直爽的喬木與珍貴木材,而鳳山上卻清一色地生長著各色品種的楠竹,每當(dāng)清晨,微風(fēng)吹拂,竹濤葉浪像極了鳳妹扎著鳳尾辮奔走于山中唱歌快樂歌謠的身影。
(二)戴公寺,戴寺泉及它們的傳說
鳳儀堂的東山山頂上有一座戴公寺,寺旁不處有一眼戴寺泉。山前山后,壘石空隙間有數(shù)不清高大喬木,及數(shù)不清名貴藥材。
戴公寺狀如普通的山神廟、土地廟,規(guī)模不大,園弧狀的拱洞直接望去,一座神臺(tái),一尊牌位,拱洞無門,正楷仿宋體的楹聯(lián)左書“天下事了猶未了何妨以不了了之”,右書“世外人法無定法然后知非法法也”,禪機(jī)內(nèi)置,奧妙無窮,楹聯(lián)顯然不是今人所寫。除了頂部“戴公寺”的幾個(gè)金色大字,外加一透著古怪的楹聯(lián)外,寺內(nèi)寺外再也看不到任何的寺記碑刻。如此這般,寺廟的前后左右,尋不見往日族人居住的蹤跡,找不出煙火塵消繁華廣大的古宅氣息,民間不傳,山石不載,無以詮釋下,著實(shí)令人嘆息。
深山獨(dú)處,匪夷所思;寺廟雖小,意義遠(yuǎn)大。怪石林立下的古遺址,微小的廟堂中,卻隱隱透出一種不可圣神不可侵犯的威嚴(yán)。戴公寺到底供奉的是何人?建寺于何年代?因何建寺?現(xiàn)在看來依然只是一個(gè)未解之迷。
戴寺泉,顧名思義是戴公寺內(nèi)或外的一外泉眼。由此可見,先有戴公寺而后才有戴寺泉。或者說,建了戴公寺后才發(fā)現(xiàn)或開發(fā)了一處山泉。而泉奇妙的本身,卻不在寺廟,而是在于山泉所顯現(xiàn)的種種怪異之事。據(jù)鳳儀堂世世代代的口口相傳,及至今留存長久不息的現(xiàn)狀實(shí)事,每當(dāng)暴雨覆蓋山莊,戴寺泉泉口內(nèi)隱隱聲若雷鳴,一股巨大的泉水從泉口深處涌出匯流成溪,沿低洼處順山坡流下。雨大水大,雨小水小,直至雨停后的一個(gè)星期后泉水方才停止。干旱無雨季節(jié),泉口無水。泉內(nèi)隱約有竅,呼之有聲。
戴公寺,戴寺泉,如此不可思義的二處古遺址,結(jié)合鳳儀堂凄美的故事傳說,再細(xì)詠寺門楹聯(lián),我們可不可以這樣大膽地去想象,想象當(dāng)年龍哥鳳妹雙雙離世后,十八姓氏居住的鳳儀堂,發(fā)生了另一件令人感動(dòng)的事。
話說當(dāng)年龍哥為了平息十八姓的土地紛爭,在村民械斗混戰(zhàn)中為了保護(hù)鳳妹的安全,被亂棒不幸擊中頭部死去,龍哥的祖父、祖母及母親,憂郁成疾悲傷過度,在龍哥去世后不久,相繼離世。若大的一份產(chǎn)業(yè)后繼無人,龍哥的父親戴公萬念俱灰,散去了所有的家宅田產(chǎn),一人來到了龍哥的安葬地――龍山山頂,獨(dú)自結(jié)廬而居,以植樹、種藥材為生,廣結(jié)善緣,德化鄉(xiāng)鄰。
山高水淺,每逢干旱季節(jié),鳳儀堂下的水池也時(shí)常干涸見底,更不用說居住在龍山頂上的戴公無水可用。因?yàn)辇埜绲馁t德,戴公的感化,至使鳳儀獸舞,感動(dòng)了山神,便將龍脈地氣凝結(jié)成竅連接地河,在戴公居住的草廬內(nèi)化一泉眼,長年泉涌如流清澈甘甜。戴公為了讓山下的十八姓家族都能夠喝到甘美的泉水,便將居室遷出,掘開泉口讓泉水流動(dòng)成溪。從此無論天干下雨,山下的十八姓族民都能吃上清甜可口的山泉水了。只是這樣一來,泉口外露讓地脈泄了陽氣,此泉水非要天水接引方能通竅,否則止流。這樣便出現(xiàn)了“天干是沒有泉水,暴雨后泉水不止”的奇觀。
戴公深山修行,深黯佛法,慈航普渡,終成正果。后輩子孫為了不忘戴公的恩德,便在戴公生前居住的草廬遺址上修建了一座戴公寺,把戴公奉獻(xiàn)出來的這口泉水眼,就叫戴寺泉。并感慨戴公在龍哥死后,家破人亡悲傷欲絕的情況,毅然放棄家產(chǎn),以德報(bào)怨的大善大德,便在寺門上擬就了這么一幅禪機(jī)無限的楹聯(lián),紀(jì)念戴公的一生。
(三)層崖,壘石,天坑
鳳儀堂四周山高石奇,是典型的喀斯特地貌,史書記載,喀斯特地貌形成期約為2億萬斯年前。巖石奇特,層層疊疊,怪石林立。鳳儀堂的地勢地貌,巖石獨(dú)顯一個(gè)“奇”字,與其它相同地貌巖石的不同處在于,大片大片的山巖,表面清一色的成魚鱗斑狀或塊狀疊起,一如巖漿熔石澆鑄時(shí)有序地間隔,所造成的斷層冷隔。又恰似天公巧奪人為般,將片石一層層地疊加壘起,構(gòu)成了一個(gè)地貌奇特,耐人尋味的巖石奇觀,令人嘆為觀止。
在層巖疊石的山坡上,另有一件更引人注目的景觀,即是遍布數(shù)座山頭的壘石梯田梯地。八座山頭,縱橫數(shù)十余里,梯田梯地最大落差為5米。梯地為防止水土流失順山走勢構(gòu)筑,一塊塊的巖石片石,被人為地堆砌在山坡、洼地、田埂上,覆蓋面之廣,規(guī)模之大,保存之完整,在整個(gè)鄂南地區(qū)被稱之罕見。民間有傳,宋末元初期間,江西有畬族人因造反起義,轉(zhuǎn)戰(zhàn)于幕阜山脈,曾經(jīng)在鳳儀堂安營扎寨墾荒屯糧,失敗后所壘梯田為漢人占有,并耕種至今。
據(jù)有關(guān)資料查證,畬族[shēzú]是中國南方游耕民族,原始居住地為廣東省潮州市鳳凰山。唐永泰二年(766),居住在福建、廣東、江西三省交界地區(qū)的包括畬族先民在內(nèi)的少數(shù)民族被泛稱為“蠻”、“蠻僚”、“峒蠻”或“峒僚”,實(shí)際上是古瑤族的別稱或分支,他們有著相同的生活習(xí)慣,依山居險(xiǎn)而居。南宋末年,史書上開始出現(xiàn)“畬民”和“拳民”的族稱。畬(She),意為刀耕火種。畬族同時(shí)也是一個(gè)好斗具有自己特點(diǎn)的單一的少數(shù)民族。至于鳳儀堂的古居民是瑤族,還是畬族?壘石梯田是否是上古時(shí)期的留存?還是畬族民眾的絕作?還是傳說中十八姓民兄弟后人的智慧?或者都是,或者都不是,或者原本只不過是歷史進(jìn)程中的一種巧合。游客及文人騷客們,可以大膽也去猜測、探討。不過,聽說經(jīng)過有關(guān)專家的挖掘與研究,已經(jīng)給這類現(xiàn)象定名為“壘石文化”,具體事項(xiàng)有待進(jìn)一步去研究論證,這也算是給景區(qū)旅游開發(fā)帶來了不同于其它景區(qū),不一樣中最大的亮點(diǎn)吧!
鳳儀堂地質(zhì)地貌除了疊巖、奇石、壘石文化外,還有兩個(gè)最大亮點(diǎn)。一個(gè)是天坑、另一個(gè)是天井洞。開坑、天井洞(又叫無底洞、天心洞),其實(shí)在遠(yuǎn)古的文字記載中就已經(jīng)出現(xiàn)過,它并非現(xiàn)代才出現(xiàn)的術(shù)語。
鳳儀堂的天坑最突出的有兩處,一處是隱藏在南山山頂上,神秘莫測世人未從涉足過的處女地。天坑整體形狀約呈缸體狀,底部面積占地十幾畝左右,四周懸崖峭壁,靠北邊斷崖最低處,有一條前人開劈出的羊腸小道,依崖環(huán)繞斜入坑底,坑底內(nèi)植樹喬木茂密疊翠。天坑靠東面斷崖筆直削落,最大落差約50余米,每逢暴雨初霽,便見一線濃霧用底直上峰頂,令人迷惑感嘆。另一處天坑,如其說是天坑,還不如說是斷崖跌落下的漏斗,漏斗面積約為四五畝左右。同樣是藏在半山上的天坑,三面臨山,一面空缺。靠北最淺處約十余米,地勢較為平坦??磕线吺且幻娓呒s三十余米的斷壁。斷壁下有斷層臺(tái)階,再往下約五米見底。現(xiàn)已被水利部門開發(fā)利用,環(huán)山筑池,蓄水養(yǎng)殖,斷壁處可開發(fā)利用為戶外天然的攀巖基地。
相傳,在很久很久以前,藏在高山上的這方天坑,曾是一處高山天潭,碧波蕩漾,四周植被倒影如墨,潭水清澈甘甜深不可測。不知是哪一個(gè)朝代,有鄉(xiāng)民安葬先人于此山,下山時(shí)將泥沙沾污了的巾帶(綁棺木用的纜繩),放到天潭潭水中洗滌,不知不覺中潭水因此而一夜干枯見底,各色魚品不知其數(shù),疊積成山,最大一條足足有丈余長短。天坑秘境,已無積水,鄉(xiāng)人敬畏,累有祖訓(xùn),故從未有過輕易涉足者。天坑在旅游文化上有著探險(xiǎn)、探幽一面的積極意義,神秘的面紗有待有緣人去慢慢揭曉。
至于天井洞(天心洞),山山相連中現(xiàn)已探明有兩處,鄉(xiāng)民介紹,其中一處曾有好事者結(jié)繩下垂50余米尚未見底。如此深不可測的洞穴,比起天坑或是斷層自然陷落,或是遠(yuǎn)古地火噴發(fā)留下等種多有可能形成的原因,要更加神秘,更加離奇,更加令人神往探奇。
問好居士,拜讀佳作,欣賞美文,沉醉古老傳說……