一
　　 詩(shī)人之所以寫詩(shī)，意圖各不相同。獲得愛(ài)人的心、表達(dá)友誼等，當(dāng)然，也有的是表達(dá)一種對(duì)客觀存在事物的一種觀點(diǎn)或是現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，或是僅僅是捕捉記錄了當(dāng)時(shí)的一種精神狀態(tài)或是思考，興奮或是喜悅，或是低沉悲哀。詩(shī)人只是留些一些痕跡，只是采用了詩(shī)歌的形式，無(wú)意識(shí)地將詩(shī)歌和精神靈魂相融合。一首詩(shī)開了頭，詩(shī)人并不知道如何結(jié)尾，也許是樂(lè)觀的，也許是悲觀的。通過(guò)語(yǔ)言在呈現(xiàn)一種自己都很驚奇的結(jié)尾，思想比自己預(yù)期走的要遠(yuǎn)。所以，任何一位詩(shī)人都不會(huì)拒絕寫詩(shī)的體驗(yàn)，他們會(huì)產(chǎn)生一種思考性的依賴。并享受在思考過(guò)程的所有情感，不管是興奮、喜悅或是悲哀，甚至絕望。當(dāng)一首詩(shī)成型后，詩(shī)人立即脫離一種境況，返回現(xiàn)實(shí)，仿佛詩(shī)歌與自己親近而又疏離。并不斷沉陷詩(shī)歌之中。
　　 我想詩(shī)人吳投文也是。因?yàn)樵谒脑?shī)歌之中，有思考、有拋棄、有感性、更有一種堅(jiān)定的自我。他將生活的一切動(dòng)靜深入理性和感情雙軌道，在突然情感的迂回中，自動(dòng)剔除一些事物，又抓住并保留一些事物，從而發(fā)現(xiàn)一條屬于自我的現(xiàn)場(chǎng)，屬于自我的隧道，正如詩(shī)人說(shuō)：“夜晚已經(jīng)冰涼，正是我靈魂出竅的時(shí)候。”這是一種精神自動(dòng)出入的暗流。詩(shī)人又說(shuō)“心靈的暗角被突然照亮”，詩(shī)人在某個(gè)現(xiàn)場(chǎng)的現(xiàn)身，或是一種事物的出現(xiàn)，會(huì)對(duì)他的靈魂產(chǎn)生一種觸動(dòng)，完全打開，拋棄黑暗，吸納光亮，讓光洗凈靈魂。
　　
　　 二
　　 通過(guò)詩(shī)人詩(shī)作的棱鏡，可以觀察了解一位詩(shī)人。他的詩(shī)歌總體是語(yǔ)言缺少雕琢，甚至有些淺顯，我想也越是接近真實(shí)。語(yǔ)言就是無(wú)生命者向生命者詮釋關(guān)于自身的第一項(xiàng)信息，其實(shí)語(yǔ)言就是物的稀釋形態(tài)。詩(shī)人通過(guò)一種自己的語(yǔ)言在詮釋一種生活和箴言，詩(shī)歌中，心思縝密的詩(shī)人的語(yǔ)言視力好像遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于語(yǔ)言聽力，而視力遠(yuǎn)不及思想。其實(shí)不管是聽力或是視力，最終是為思想服務(wù)的。
　　 《暴風(fēng)雨》（節(jié)選）
　　 我被突然而至的暴風(fēng)雨打擊
　　 看哪，我的身體里流著一條巖漿的河
　　 看哪，巖漿在慢慢冷卻
　　 看哪，是我的淚在流，在冷卻
　　 我的悲哀被火焰固定，卻沒(méi)有冷卻
　　 詩(shī)人的視力占據(jù)最高陣地，感觀進(jìn)行融合或是交換，“看”到的是“冷卻”，那么賦予視力以情感，當(dāng)然也看到了自己的悲哀正被火焰固定。詩(shī)人在一種感觀中對(duì)世界進(jìn)行思考，“我對(duì)這個(gè)世界懷著緊張和仰望”。詩(shī)中一系列的語(yǔ)言如：“滄桑、晦暗、凍住、哭泣、熄滅、湮滅、背叛”等，語(yǔ)言的亮度呈現(xiàn)出詩(shī)人的情緒，在一個(gè)人的內(nèi)心世界容納了太多的過(guò)往和失望。甚至是詩(shī)人對(duì)自己精神世界的關(guān)注。這是雙重方面的，一方面是對(duì)整個(gè)世界的絕望，一方面是對(duì)自我精神上的高度要求，也是一種精神的無(wú)畏和探索。世界的一些因素存在的不可征服性、不可逃避性以及不可預(yù)見(jiàn)性，讓詩(shī)人的內(nèi)心是不安的。詩(shī)歌從外部世界的感悟，到內(nèi)心一種探索，完成了一種精神敞開隱秘的歷程。
　　 在詩(shī)歌《在路上》中，詩(shī)人又是將自己安置在世界之中，“夏天的雨幕、恐怖的回聲、碾碎的世界、心園被雷雨崩塌……”詩(shī)人又在自然萬(wàn)物中思考，也許這只是一種虛構(gòu)，真實(shí)的是嘈雜世界，各種帶著面具的臉孔，各種讓人窒息的話語(yǔ)，滾滾車輪夾雜著不斷變換的恐怖之臉，沖刺著一個(gè)人寂靜的心園，甚至破壞和踐踏。一個(gè)人的精神世界被摧殘，被拋棄在深淵或是去漂泊，湮滅在虛幻中，仿佛詩(shī)人自己也穿著一件不屬于自己的外套，戴著一張不屬于自己的面具，甚至對(duì)自我產(chǎn)生一種懷疑，“我猜我是誰(shuí)？”“我穿著誰(shuí)的身體走在這個(gè)世界上？”這是一種無(wú)需回答的征詢，也是對(duì)自我精神上的一種審視、批判和逃離。
　　 詩(shī)人善于制造一種外部的環(huán)境，然后呈現(xiàn)自我的內(nèi)心世界，完成一次探索和精神上的審視。在十八首詩(shī)歌中，詩(shī)人不斷讓自我出現(xiàn)在一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)，然后又逃離現(xiàn)場(chǎng)。詩(shī)人在《在路上》逃離了，在《暴風(fēng)雨》中逃離了，在《初冬的早晨》逃離了。逃離既是詩(shī)人精神世界上的一種感知成熟，又是對(duì)自然萬(wàn)物的一種敏感性的天賦。他逃離的不是真實(shí)的一種自然萬(wàn)物，恰恰相反，是最自然的一種悲哀的沉迷，甚至不可自拔。詩(shī)人將自己的真實(shí)情緒作為一種隱秘的日記，潛伏在一個(gè)暗角，在某一個(gè)可以打開的夜晚，解開一個(gè)緊鎖的扣子，讓靈魂脫殼，飛翔。就如托馬斯·哈代的一句描寫畫眉的詩(shī)，“決定就這樣把它的靈魂，投向越來(lái)越濃的黑暗”。
　　 《我站在黑暗中》（節(jié)選）
　　
　　 我站在黑暗中，卻被自己推開
　　 一切都不存在，甚至我自己
　　 也不存在，只有黑暗
　　 我被黑暗抓住站在黑暗中
　　 這一次，詩(shī)人將自己安置在黑暗的現(xiàn)場(chǎng)，完全不再逃避。黑暗中，一切都不存在，只有黑暗，而且是詩(shī)人被捆綁在黑暗中。這是一種完全的融合統(tǒng)一，詩(shī)人就是黑暗的一部分。這既是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，不僅僅是一種妥協(xié)，更是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷刺。亮劍的精神和妥協(xié)的精神，是互相轉(zhuǎn)化的。詩(shī)人站在黑暗中，被自己推開，那么只是肉身的一種存在，靈魂始終在一種光和真理之處繁衍。靈魂這樣輕飄飄，而又無(wú)形的事物誰(shuí)能捆縛呢？有時(shí)靈魂的載體也無(wú)能為力，外殼只是一種外套時(shí)，是肉身的死亡，精神靈魂是永恒的。這首詩(shī)，是一種最深度的哲學(xué)，是一種對(duì)人生的深度感知和醒悟。
　　
　　 三
　　 詩(shī)人吳投文說(shuō)：“詩(shī)歌從來(lái)不是對(duì)于生活的斷章取義。它的簡(jiǎn)潔不是要?jiǎng)h除所有的細(xì)節(jié)，而是要說(shuō)出生活的全部混沌?！蔽艺J(rèn)為詩(shī)人有些謙虛敏感了，詩(shī)歌不是對(duì)生活的斷章取義，其實(shí)有時(shí)就是一種斷章取義，有時(shí)也可以刪除所有的細(xì)節(jié)，勾勒一種虛假的細(xì)節(jié)，甚至有時(shí)候不比小說(shuō)的虛構(gòu)情節(jié)少，詩(shī)人可以輕松自如地讓自己出現(xiàn)在任何一個(gè)可以出現(xiàn)的角角落落，街道上、雨中、舞會(huì)、田野、商場(chǎng)、桃園、山川、雪地，甚至墓穴之中等等，任何現(xiàn)場(chǎng)都有詩(shī)人的痕跡，他通過(guò)一種不能約束的想象和虛擬天賦，打破一個(gè)世界，建立另外一個(gè)世界，讓自己的精神甚至肉身到達(dá)現(xiàn)場(chǎng)。詩(shī)歌是簡(jiǎn)潔的，但是不僅僅是簡(jiǎn)潔的，刪除的不是所有的細(xì)節(jié)，而是在刪除過(guò)程中，又建造一種新的生活細(xì)節(jié)，不是生活的全部混沌，是一個(gè)新世界對(duì)一個(gè)舊世界的隱喻。我們讀這首《但丁的夜晚》。
　　 《但丁的夜晚》（節(jié)選）
　　
　　 我們回到但丁的夜晚
　　 我們相互擁抱著顫抖
　　 為共同的罪孽而懺悔
　　
　　 不管是天堂還是地獄
　　 罪惡的陰影覆蓋我們
　　 鐐銬發(fā)出冷冽的光澤
　　 ……
　　 回到但丁的夜晚，互相擁抱。這不是詩(shī)人的一種幻想嗎？當(dāng)然，詩(shī)人也許在和亡魂的一種精神上的擁抱，企圖在二者之間尋求一種同一和話題，然后在互相對(duì)話中，達(dá)到一種共性?！白锬酢曰凇痹谡賳眷`魂的回歸，死亡的蘇醒，是對(duì)內(nèi)心自己的洗滌和凈化，也是對(duì)自我的完善和提升。在夜里，什么也看不到，唯有看到透明的肉身，靈魂在那里游走，虛構(gòu)一種新的世界，讓自我自由出入，死亡或是醒來(lái)，詩(shī)人讓自己出現(xiàn)在了天堂或地獄的現(xiàn)場(chǎng)。
　　 《虛構(gòu)的書房》（節(jié)選）
　　
　　 我已經(jīng)習(xí)慣沉默，變得猜不透自己
　　 但丁的鐵石頭像使我恍惚，我看不見(jiàn)他
　　 只看見(jiàn)他的地獄在波動(dòng)，難道我需要
　　 他的流亡而變成鐵石心腸？我哽住嗚咽……
　　 “曲愈高，和愈寡”。想起了朱光潛的《詩(shī)人的孤寂》中寫到：“他心中本有若饑若渴的熱望，要天下人都能同他在一塊地贊嘆感泣。可是，在心靈探險(xiǎn)的途程上，詩(shī)人不得不獨(dú)自躑躅了?！逼鋵?shí)不僅僅是詩(shī)人，吳投文先生是孤寂的，他作為博士，作為一名教授，在星空之上，需要另外一個(gè)思想與自己相匹配者對(duì)話，其實(shí)很難擁有精神上的共鳴人。有時(shí)候不是我們不愿和外界聯(lián)系交換思想，而是在整個(gè)溝通交流時(shí)，尋求不到精神上的那個(gè)點(diǎn)，那怕僅僅是微小的點(diǎn)。書房作為一個(gè)人精神上的棲息之地，在這里，每個(gè)作家和詩(shī)人都在企圖在自己和書的作者之間打開一條精神通道，可以自由互動(dòng)，完成一種精神靈魂上的感應(yīng)和交流，不分年代和地域。有些詩(shī)人和作家總體有這樣一種感受，大多時(shí)候，自己的精神靈魂是在和亡魂漫步會(huì)話。走出那個(gè)精神的家園，回歸到現(xiàn)實(shí)，便是孤寂。詩(shī)人吳投文是高級(jí)知識(shí)分子，我們?cè)诶斫庖皇自?shī)時(shí)，未免到回到他的現(xiàn)實(shí)中去感知他精神上的苛求和回歸。
　　 一個(gè)人坐在黑暗中，聽到先哲的腳步聲，內(nèi)心激動(dòng)，這是一種精神上滿足的一種愉悅。“我需要一本書講述命運(yùn)之謎”，這是詩(shī)人精神上的需求，誰(shuí)能和他一起解開生命的隱秘？一本書，也只有一本書，不是窗外的月亮星星，甚至是風(fēng)。詩(shī)人在獨(dú)自尋求一種精神上的秘鑰，孤寂地沉默，和書桌上的但丁鐵石頭像對(duì)話，這樣的細(xì)節(jié)是真實(shí)而虛幻的，詩(shī)人打通了和大師的思想通道，互相觸摸到生活的真實(shí)悲哀，突然哽咽降臨。兩首詩(shī)多提到了但丁，可窺見(jiàn)但丁對(duì)詩(shī)人情感的影響，甚至在精神上互相交流時(shí)，達(dá)到了一種靈魂上的相溶。
　　
　　 四
　　 詩(shī)人不論是站在詩(shī)歌背后，還是走在詩(shī)歌前面，都脫離不了現(xiàn)實(shí)的印記，甚至有時(shí)候詩(shī)歌就是日記。日記呈現(xiàn)出來(lái)的大多是詩(shī)人精神上的感知，通過(guò)一些移景，讓詩(shī)歌具有流動(dòng)性以及豐盈的靈魂。吳投文先生也在自己的詩(shī)歌中注入了日記的情愫。他將詩(shī)歌和日常生活相互揉碎，而后重新組體，注入血液和營(yíng)養(yǎng)，讓詩(shī)歌發(fā)出一種寧?kù)o之光，讓夜色更加濃厚，讓風(fēng)和風(fēng)更加枯萎，讓詞語(yǔ)帶來(lái)的孤獨(dú)照亮一個(gè)夜晚，更點(diǎn)燃了詩(shī)歌的心。
　　 《三月的默禱》（節(jié)選）
　　
　　 ……
　　 三月，我緬懷過(guò)去的歡樂(lè)
　　
　　 在一顆藥丸的黑暗內(nèi)部
　　 有一個(gè)新鮮的胎記
　　 是的，胎記——黑暗的烙印
　　 三月，追憶，又是一種對(duì)失去的追悼。詩(shī)人運(yùn)用詩(shī)歌語(yǔ)言回憶一種過(guò)往，“鏡子”里全是一種影像，一切虛幻。往事回到三月的現(xiàn)場(chǎng)，詩(shī)人的情愫是瞬間的夜晚，清晰記得輪廓，新鮮的胎記，都是黑暗的烙印。當(dāng)然詩(shī)人也通過(guò)這樣的祈禱，在試圖忘記一些事，又要重溫一些過(guò)往。
　　 《臨窗記》記著：“內(nèi)心的荒蕪”，詩(shī)人在一個(gè)夜晚，讓靈魂走在人流里。他感嘆“無(wú)法在你的重生里再轉(zhuǎn)世一次”，自己的身體陷入廢墟中，一邊用手在無(wú)盡的廢墟里來(lái)回翻動(dòng)，不知道自己在翻找什么？是影子還是丟失的靈魂？詩(shī)人突然感覺(jué)自己如此渺小，而又試圖在尋求一束光照耀靈魂深處?！耙皇庹罩摌?gòu)的畫框”，這樣的情愫和“心靈的暗角被突然照亮”是一致的，詩(shī)人在不斷探索和前進(jìn)，暗流涌動(dòng)，滋養(yǎng)自己的靈魂。
　　 《夏日林中漫步》詩(shī)中有一句：“遠(yuǎn)處的鳥鳴彈起我身體里的灰塵，又被陽(yáng)光的睡眠輕輕埋住?！蔽绾蟮南娜?，漫步在林中，寂靜之時(shí)，審視自己，又不斷挖空卸載自己的欲望，讓自己純潔如狐，敬慕這個(gè)純潔的世界。這是詩(shī)人對(duì)世事的一種理想解救，也是對(duì)世俗的一種遠(yuǎn)離。詩(shī)人袒露自己的情緒，敢于呈現(xiàn)自己的貪欲，在森林中，不斷吸氧凈化自己，讓鳥鳴洗去身上的灰塵。面對(duì)世俗之塵，詩(shī)人采取的不是沉淪，而是一種自我的凈化，同時(shí)也是一種感召，呼喚更多的人凈化自我。一首簡(jiǎn)單的詩(shī)中蘊(yùn)含了一種大的境界，是對(duì)世俗救贖的一種宗教情懷。
　　 《正午的茶館》是一篇溫暖的日記，陽(yáng)光、音樂(lè)足矣。因?yàn)橐魳?lè)可以洗去塵世之塵，陽(yáng)光可以洗去塵世之黑，讓一個(gè)人干凈輕盈?！肚镲L(fēng)起》詩(shī)中，有嘆息，有遲疑，有發(fā)黃的草木，有螞蟻的心，詩(shī)人在萬(wàn)物之中寄托自己肉身和靈魂，和蝴蝶共舞，在沉默中不斷滋生草木之心，詩(shī)人的心靈不斷接受一種洗禮。于是《走在冬日和煦的陽(yáng)光下》，心靈的暗角被照亮，解開了身上所有的鐐銬，脫下厚棉，在暴風(fēng)雪之時(shí)，建造自己的宮殿，遠(yuǎn)離窒息的人群，沒(méi)有什么使詩(shī)人孤獨(dú)。
　　
　　 五
　　 一首詩(shī)在一張紙上的蔓延，也就意味著詩(shī)人的精神向上騰升。詩(shī)人吳投文的詩(shī)歌語(yǔ)言是真誠(chéng)的，而且感情大于理性，十八首詩(shī)歌中融入很多的自然萬(wàn)物，其實(shí)詩(shī)人也是自然的產(chǎn)物。整個(gè)詩(shī)歌的語(yǔ)言并非難懂，甚至有時(shí)很通俗，而且有時(shí)很容易就釋放了自己的感性，詩(shī)人是敏感的，尤其善于將自己的靈魂放置在黑夜里游蕩，這是一種石頭式的掙扎和吶喊。當(dāng)然，有時(shí)，詩(shī)歌的語(yǔ)言對(duì)于思想及價(jià)值來(lái)講，是微不足道的，我們通過(guò)其詩(shī)歌讀出一些生活的感知，以及對(duì)生活的哲思，并引發(fā)一些共鳴，這些對(duì)于讀者很是重要。采取這樣生活化的情節(jié)的顯性記錄，縮短了詩(shī)人和讀詩(shī)人之間的距離，這是值得每一個(gè)詩(shī)人思考的。
　　 他的詩(shī)歌就如一個(gè)一個(gè)場(chǎng)景，在碎片化語(yǔ)言中進(jìn)行一種箴言的處理，生活是簡(jiǎn)單而又復(fù)雜的。詩(shī)人通過(guò)一種場(chǎng)景或生活的呈現(xiàn)，達(dá)到一種喚醒。
　　 吳投文先生的詩(shī)歌里多布滿感性思索，而且總在一種不自覺(jué)的偏愛(ài)中，讓自己披上灰色的外套，這是令人擔(dān)憂的。一件事情或一件事物都有其存在無(wú)處不在的價(jià)值，但是我們終歸都要理性面對(duì)，詩(shī)人一邊在逃離和沉淪，一邊又在喚醒，雙面性的情感共存在一個(gè)人的思想內(nèi)，互相搶占地盤，又談判交換意見(jiàn)，而又在雪中冒出頭來(lái)，這也許就是詩(shī)人所說(shuō)的混沌吧，一種完美的詮釋永遠(yuǎn)是無(wú)力的。詩(shī)歌中隱藏的壓力永遠(yuǎn)大于純碎的事物，甚至大于任何一種意志和情感。詩(shī)人完成了詩(shī)歌作為一種運(yùn)輸工具的功效，很多的思索我們可以當(dāng)真，他有時(shí)是悲觀的，但是我們也必須牢記詩(shī)人洞察的敏感性，他在對(duì)世俗的遠(yuǎn)離和親近中探究，他追求的似是而非自我的純碎表現(xiàn)，而是在假借事物或事件中解開隱秘。寫詩(shī)并不是吳投文先生的目標(biāo)，但是他的詩(shī)歌中，人類和無(wú)生命者之間存在很多的相似性，從對(duì)生活思考來(lái)說(shuō)，他為我們呈現(xiàn)了非常精彩的教材，讓我們的思想在是詩(shī)歌里來(lái)回奔跑，而后坐下來(lái)讓寂靜隱隱作痛。