什么是魯肅文化？魯肅文化到底包涵哪些？為什么可以稱之為文化？魯肅文化具體的現(xiàn)實意義、歷史意義到底在哪里？是區(qū)域性還是廣泛性？帶著這些問題我們走進了歷史名村――魯肅故里煙墩村，在浩瀚如煙的史料中，去尋找魯肅文化的真諦。
　　 古人云，以史為鏡，可以知興衰；以銅為鏡，可以正衣冠；以古人為鏡，可以知進退。把什么都說成文化的今天，我們?nèi)プ匪蒴斆C文化的起源，興衰與發(fā)展，其實對這種文化的認識，我本身就是一種很含糊。文化這塊品牌好打，但是，要把文化這個品牌做強做大，在不忘先祖、不忘根本的前提下，讓文化品牌來服務于時代，服務于社會經(jīng)濟的發(fā)展，可不是一件容易辦好的事情。首先，我們要對魯肅文化去限定一個概念，去量身打造一種切符時代發(fā)展需要的氛圍，即給魯肅文化進行定位。
　　 有一句話是這樣說的，魯肅不是某一門、某一派、某一宗族、某一區(qū)域的魯肅，而是整個中華民族的魯肅。在歷史進程中，魯肅只不過是歷史長河所涌現(xiàn)諸多英雄人物眾多翹楚者之一，而他卻又是一個足可以左右朝代發(fā)展關(guān)鍵性的人物。我們在尊重歷史真實性的前題下，穿越在時光的走廊中，去翻開歲月久遠陳封的歷史，去走近古人先賢追根求源，去展示人物時代背景下的精神風貌，及博大精深的文化內(nèi)涵，繼而概括出魯肅文化的主導內(nèi)容。魯肅文化首先應該是一種歷史文化；即魯肅對當時時代的影響力度，造物精神及主導作用。實事上，在《三國》的歷史上，如果沒有魯肅的出現(xiàn)，就沒有孫劉聯(lián)合抗曹的歷史事件，繼而也就沒有三國鼎足面局的產(chǎn)生，至而歷史就會在這里改寫。早在建安五年(200年) ，周瑜初向?qū)O權(quán)引見魯肅時，孫權(quán)為魯肅之英勇、謀略、忠肝義膽所震撼，與之榻上相向而坐，把酒言歡舉杯對飲時，孫權(quán)對魯肅說：“當今漢室如大廈即傾，四方紛亂不已，我繼承父兄創(chuàng)立的基業(yè)，企望建成齊桓、晉文那樣的功業(yè)。既然您惠顧于我，請問有何良策助我成功？”魯肅回答說：“過去漢高祖耿耿忠心想尊崇義帝而最后無成，這是因為項羽加害義帝。如今曹操，猶如過去項羽，將軍您怎么可能成為齊桓公、晉文公呢？以魯肅私見，漢朝廷已不可復興，曹操也不可一下子就能除掉。為將軍考慮，只有鼎足江東，以觀天下變幻形勢。天下局勢如此，據(jù)有一方自然也不會招來嫌猜忌恨。為什么呢？因為北方正是多事之秋。您正好趁這種變局，剿除黃祖，進伐劉表，盡力占有長江以南全部地方，然后稱帝建號以便進而奪取天下，這有同漢高祖建立大業(yè)??！”孫權(quán)聽了甚喜。魯肅為孫權(quán)提出的“榻上策”治國策略，也稱“吳中對”，比諸葛亮隆中對(207―208年)“未出芧廬、以定三分”時要早七至八年。魯肅后又為孫權(quán)提出：“漢室不可復興，曹操不可卒除，為將軍計，唯有鼎立江東，以觀天下之釁” 的戰(zhàn)略決策，是“三分天下鼎足而立”最早的創(chuàng)立者?；叵氘敃r，劉備還沒從隆中茅廬三顧諸葛亮。孫劉聯(lián)盟，大敗曹操于赤壁，也是是魯肅一手促成。縱觀史實，可以得出如此結(jié)論: 沒有魯肅，就沒有孫劉聯(lián)盟抗曹，即使孫權(quán)不聽長史張昭之流的投曹主張，獨立抗曹必將失敗。沒有魯肅，諸葛亮再怎樣運疇帷屋天縱奇才，也只能是獨立難支望洋興嘆，或建議劉備避其鋒銳望風而逃。沒有魯肅，也就沒有赤壁之戰(zhàn)的勝利，也就沒有劉備的坐大發(fā)展，也就沒有三國之說。
　　 除了魯肅文化的歷史性， 其次是魯肅文化的文學性。我們在挖掘研究魯肅文化的真實性，尊重歷史的前提下，依據(jù)史料記載，地方史志，族譜家譜，古址遺跡，古碑，石墓，及整個魯氏家族后遺發(fā)展中去詮釋魯肅文化，從中得到我們所期盼的結(jié)果。我們通過種種途徑了解，魯肅文化真正的歸屬為，“歷史文化、名人文化、謀略文化、軍事文化、區(qū)域文化”幾小部分。在魯肅故里，嘉魚渡普鎮(zhèn)煙墩村，及至于整個嘉魚縣，都有這樣的一種說法，魯肅文化就是嘉魚文化，魯肅歷史就是整個嘉魚興衰發(fā)展的歷史。從公元254年《三國》東吳大都督魯肅（子敬）第四子魯乾貞為避孫劉戰(zhàn)亂之苦，攜三位母親遷到一個“兩湖夾一坡”，即斧頭湖與西梁湖（俗稱西湖）的分水嶺，史稱煙墩嶺（臺）的地方 ，斧頭湖西岸湖汊邊緣三百畝的塘堰內(nèi)，魯乾貞看到池塘內(nèi)有大量的白鵝棲息，無不感概萬分，故取此堰塘名曰“鵝塘”，此后在此休生養(yǎng)息開基立業(yè)。史料載，魯乾貞到此定居，并不是離開官場的第一站。魯氏譜載，始祖魯乾貞攜生母曹氏（皇封誥命夫人）、繼母程氏、三母孫氏及妻趙氏于會稽2年（253年）從安徽鳳陽臨淮縣東城內(nèi)（有人認為從江西鄱陽遷來），遷居于咸寧淦川谷囗蛇絲塘，五鳳元年（254年）移居嘉魚煙墩鵝塘，至今已有1758年的歷史。在這漫長的歷史長河中，子孫繁衍，家世人才輩出，鵝塘先祖?zhèn)冊S多可歌可泣的故事，形成了一種特色的鵝塘文化，為后輩留下了寶貴的精神財富。這也就是說，現(xiàn)代的魯肅文化是由魯肅后代，及后代子孫所創(chuàng)造的鵝塘文化演繹而來，渡普煙墩確切來說，是魯肅文化起源或魯肅文化故里，而非魯肅故里。當然，魯肅出生的地叫祖籍或故里，長期工作定居的地方也可以叫第二故鄉(xiāng)，即故里。而魯肅的后人即是從這個故里中繁衍生息，開枝散葉發(fā)展壯大的，故里一說也就當之無愧了。自從魯乾貞（二世）定居鵝塘后至文派（四三世）的42代祖先中，魯崇義為鵝塘祭祖（魯乾貞之子），曾任晉代太守，有墓遺在煙墩村三組，后人建有太守陵，其父始祖魯乾貞卒后葬到淦川蛇絲塘。離太守陵墓不遠處的山坡上，留有魯肅三位夫人的墓葬，三塊石碑其中一塊為古碑真跡，其余兩塊為宗族后裔據(jù)譜重修樹立。嘉魚鵝塘魯氏從乾貞公為始遷祖至今（2012年）已傳遞后世70代人以上，形成大小莊門36 個，男丁總共人數(shù)4372人（不含湖南寧鄉(xiāng)），這恐怕還不包括，史料中記載魯肅的遺腹子魯淑及其子魯睦這一支。
　　 魯肅文化是歷史長河中勞動人民智慧的結(jié)晶，是中華民族史詩般的絕作。綜其精髓，大約歸納為八個字，即，忠勇、智信、謀略、仁義。挖掘鵝塘魯氏文化的另一個含意，就是如譜載史傳那樣，希望后世子孫為人處世，嚴格道循祖訓“十規(guī)、八戒、十準則” 原則，勤勞上進，忠心愛國，將魯氏文化發(fā)揚光大，為祖國的繁榮昌盛，社會的經(jīng)濟建設作出應有的貢獻。
　　
　　 霜葉居士吳云飛
　　 2018年8月1日草