荀況的哲學思想及其研究哲學理論的根本目的，都是為新興地主階級的政治服務的，所以，在《荀子》全書中，有很多政治問題的專論，如怎樣統(tǒng)治人民、安定國家、任賢使能、富國強兵等等。《王制篇》就是一篇把君王制度及各種政治舉措的具體內容敘述得很詳備的專論。歸納起來，大體講了如下一些問題：
　　 （一）反對世襲制，打破常規(guī)大膽提拔賢能（“賢能不待次而舉”），主張對于那些違背時代潮流的復古主義者進行堅決鎮(zhèn)壓（“才能反時者死無赦”）。
　　 （二）批判了在聽理政事上的兩個錯誤偏向，一個是“威嚴猛厲不好假道人（不借助于道理勸導人）”是不對的；另一個是只靠講政治道理處理政事（“和解調通好假道人”）也是不行的。
　　 （三）不能搞平均主義，要承認差別，照顧差別。
　　 （四）當政者一定要有群眾基礎，要“平政愛民”，在重法的同時，對人民要實行寬松政策。只求為官者富有，無節(jié)制地侵奪私有財富，是必亡之國。
　　 （五）作為一個國家，如何在內政和外交上保證自已強而不弱，弱而求強。搞不義之戰(zhàn)，傷害了別人之民，“人之民惡我必甚”，對自已的人民也必然會有重大損傷，“吾之民惡我必甚”。這樣就會內無支持，外遭抵抗，“是強者之所以反弱也”。在國內備戰(zhàn)、備荒（“辟四野，實倉廩，便備用”），選拔訓練人才，嚴格賞罰制度；外交上支持和援助瀕于滅亡的弱小國家，反對強權政治，不存兼并人家之心（“存亡繼絕，衛(wèi)弱禁暴，而無兼并之心”）努力造成一個“天下無王霸主”的局面，就會使自已事實上處在一個“常勝”的地位，對于我“諸侯不能弱”，“不能削”，反而會對我“親之”，“說（悅）之”，這樣做“是知強道者也”，“知霸道者也”。在文章的最后，又進一步詳細論列了在什么樣的情況和條件下才會促成王、霸、安存、危殆、滅亡的結局問題。
　　 （六）作為王者的制度總的要求應該是：通行于一代的政治不能沿用到超過三代，前代的法律不能完全承襲以至和后王根據變化了的新情況而實行的具體做法相違背（“道不過三代，法不貳后王”）。
　　 （七）王者在使用和考論人時，要堅持“無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰”的原則，使朝內沒有憑僥幸竊取的職位（“朝無幸位”），切實做到“尚賢使能，而等位不遺”。荀子對知識和知識分子的社會作用看得非常高，他認為“無君子（沒有知識分子），則天地不理，禮義無統(tǒng)，上無君師，下無父母，夫是之謂至亂。”這是荀子的一貫思想。
　　 （八）論述了以收獲物的十分之一納稅等一系列財政經濟政策。
　　 （九）人是自然的人，又是社會的人，其不同于自然物的最大特點是“能群”，有“分”（音fèn憤，名分、等級制度等）。荀況認為“人生不能無群，群而無分則爭”，更“不可以少頃舍禮義（這里主要是指法治）”，所以，接著詳細講了各種官職的職責任務問題。