一、
　　 沈約在《宋書(shū)》里寫(xiě)了一個(gè)寓意很深刻的寓言故事：
　　 昔有一國(guó)，國(guó)有一水，號(hào)曰"狂泉"。國(guó)人飲此水，無(wú)一不狂，唯國(guó)君穿井而汲，故無(wú)恙。國(guó)人既狂，反謂國(guó)君之不狂為狂。于是聚謀，共執(zhí)國(guó)君，療其狂疾，針?biāo)幠划吘?。?guó)主不任其苦，遂至狂泉所，酌而飲之，飲畢便狂。君臣大小，其狂若一，眾乃歡然。
　　 這個(gè)寓言很有意思。理智的國(guó)君，瘋狂的國(guó)人。國(guó)人好心為國(guó)君治病，之后天下臚歡，絕對(duì)是大好局面。因此，好心的國(guó)民對(duì)國(guó)君針灸喂藥無(wú)所不用，國(guó)君最后難以忍受，“遂至狂泉所酌而飲之，飲畢便狂。君臣大小，其狂若一，眾乃歡然”，于是舉國(guó)歡慶。
　　 人們都認(rèn)為這個(gè)國(guó)君好可憐！
　　 其實(shí)，現(xiàn)實(shí)中這樣的事情很多。在是非顛倒的時(shí)候，所有人都說(shuō)煤球是白的的，你還敢說(shuō)它是黑的嗎?世人都喝醉了，你還能保證你是清醒的嗎？全世界每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家似乎都經(jīng)歷過(guò)同樣的時(shí)代：荒謬戰(zhàn)勝真實(shí)，謊言戰(zhàn)勝真理。柏拉圖被處以極刑，布魯諾被施以火刑。所以，房龍寫(xiě)了《寬容》，呼吁人們對(duì)暫時(shí)不理解的所謂異端采取寬容的態(tài)度，很有必要。
　　 一個(gè)人，想在是非混淆黑白顛倒情況下堅(jiān)持自我，的確是極其困難的。
　　 在我國(guó)古代，有兩個(gè)人，在那個(gè)荒唐的時(shí)代，他們沒(méi)有喝下狂泉之水，所以他們守住了自我原則的底線，盡管這種守住很累，盡管這個(gè)底線很偏頗，盡管它們被折磨得體無(wú)完膚。但是，他們保持了自我，被后人當(dāng)做了精神的標(biāo)尺，特別是當(dāng)人們?cè)谡驹谌松致房诘臅r(shí)候。
　　 他們是莊子和屈原。他們是精神世界的國(guó)王，是高懸在精神世界的星月。千年以降，忠君愛(ài)國(guó)，寧死不屈，潔身自好，傲世獨(dú)立，成為中華兒女在不同的歷史時(shí)刻追求的不同精神目標(biāo)。
　　 我是他們的忠實(shí)粉絲之一。
　　
　　 二、
　　 莊子和屈原兩個(gè)人有著諸多的相似性。他們生活的時(shí)代大致相同，只是莊子比屈原年長(zhǎng)三十歲左右。出身相同，都是楚國(guó)王族后裔：莊子是楚莊王后裔，后因戰(zhàn)亂遷至宋國(guó)；屈原是楚武王熊通之子屈瑕的后代。二人都有著經(jīng)天緯地之才，都留下了使后人膜拜的大量文學(xué)作品，只不過(guò)一個(gè)是詩(shī)歌，一個(gè)是散文，但他們都是最浪漫的文學(xué)家。二人都是當(dāng)時(shí)社會(huì)的非主流，所以在歷史上留下的記錄都很少，都屬于被遺忘的角色，但是二人又都對(duì)后人從文學(xué)到思想精神產(chǎn)生了重大影響，只是一個(gè)成了愛(ài)國(guó)主義的化身，一個(gè)成了虛靜無(wú)為的代表。
　　 這兩個(gè)人留給后人的精神影響也有著驚人的相似性。
　　 先說(shuō)說(shuō)屈原。歷史上第一個(gè)為屈原作傳的是司馬遷，正因?yàn)闅v史資料太少，所以《史記》寫(xiě)屈原沒(méi)有采用截取人生橫斷面的手法，而是縱向敘述了屈原的一生，重點(diǎn)介紹了他從被信任到被疏遠(yuǎn)、被流放的過(guò)程，重中之重是《離騷》等詩(shī)歌的寫(xiě)作算因“蓋自怨生”。屈原無(wú)疑是參與過(guò)政治活動(dòng)的，但是失敗了，因此用寫(xiě)詩(shī)的方式表達(dá)自己的理想愿望，于是在詩(shī)歌里剖露了自我，為后世留下了潔身自好的榜樣。
　　 屈原政治上失敗了，受排擠了，于是開(kāi)始“怨靈修之浩蕩”，恨“眾女嫉余之蛾眉”，怨“時(shí)俗之工巧”（以上《離騷》）；于是“哀南夷之莫吾知”（《涉江》），“哀民生之多艱”（《離騷》）。社會(huì)上到處碰壁，怎么辦？老子是“帝高陽(yáng)之苗裔”，當(dāng)然不會(huì)飲用你們這些瘋子的狂泉，既然俗世沒(méi)有知音，那我干脆去找“湘君”，去找“湘夫人”，去找“山鬼”，去找“東皇太一”。你們既然嫉妒我，“既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝”，那我干脆“制芰荷以為衣，集芙蓉以為裳”，那我干脆“高余冠之岌岌，長(zhǎng)余佩之陸離”，我要“佩繽紛其繁飾”，我要“帶長(zhǎng)鋏之陸離，冠切云之崔嵬”，我要“披明月，佩寶璐”——用所有的一切的形式來(lái)表達(dá)自己的“鷙鳥(niǎo)之不群”。所有這一切，在《史記》里被司馬遷概括虛構(gòu)成了屈原臨死前和漁夫的一段對(duì)話：我寧可投江自盡葬身魚(yú)腹，也不能以皓皓之白而蒙受世上的污濁！
　　 屈原是以生命為代價(jià)來(lái)抗?fàn)幍?。既然我是正確的，那我就要堅(jiān)守我自己。所以，屈原選擇了孤獨(dú)的和整個(gè)世界的不妥協(xié)。既然現(xiàn)實(shí)不要我，那我就到理想的世界里去。于是，就“回朕車(chē)以復(fù)路”“步余馬于蘭皋”——回歸原野自然，于是就“登昆侖兮食玉英，與重華游于瑤之圃”——尋找仙境，來(lái)達(dá)到“與天地比壽，與日月齊光”的心靈渴求。
　　 ——走自己的路，讓別人去說(shuō)吧！于是，屈原活成了峨冠博帶、長(zhǎng)劍陸離、形容枯槁、長(zhǎng)發(fā)披拂的踽踽獨(dú)行在汨羅江畔的千百年來(lái)供世人瞻仰的畫(huà)像！
　　 再說(shuō)說(shuō)莊子。他大概是早就看慣了世上的勾心斗角，很早就混跡于市井，追求老死于檐下了，所以對(duì)他的記載就更少了，少到他到底是哪里人、少到他的師承到底是誰(shuí)至今都有爭(zhēng)議。他厭倦俗世紛爭(zhēng)，因此只愿活在自己想象的精神世界里。
　　 在莊子眼里，世人為了蝸角之利而拼殺得你死我活、血流成河是那么的可笑可厭，為了功名富貴而奔波的人都是吮癰舐痔之徒，都像爭(zhēng)奪一只腐鼠的鴟鸮那么可笑，高居于廟堂之上的政客不過(guò)是供人玩賞的枯死的龜甲獸骨。這樣的世界，非我所居！他是多么希望，世上無(wú)論美丑善惡，無(wú)論高低貴賤，都平等自由的生活在一起，沒(méi)有爭(zhēng)斗，沒(méi)有流血，沒(méi)有壓迫??！
　　 既然世界是那么的污濁，那么的格格不入，我就干脆冷眼旁觀，尋求我的自由世界。因此，莊子打造了屬于自己、也屬于成千上萬(wàn)個(gè)厭倦了爭(zhēng)斗的隱士們的精神世界。
　　 與屈原芳卉盛開(kāi)的純美仙界相比，莊子想象的世界更是豐富奇特，他再創(chuàng)造的世界顯得那么的光怪陸離。在他的世界里，大到大鵬展翅，任公子垂釣，小到蝸角之爭(zhēng)；實(shí)到涸轍之魚(yú)，虛到罔兩問(wèn)影；美到姑射山的神仙，丑到因病而扭曲變形的子來(lái)子輿——在他的筆下無(wú)一不是活靈活現(xiàn)，來(lái)表達(dá)著他的人生理念。在他的夢(mèng)寐里，自己是鴻蒙之初遨游于天地之間的翩翩美蝶，自由自在，無(wú)拘無(wú)束，遠(yuǎn)比那個(gè)想從北海遷徙到南溟的鯤鵬要自由的多！原因就在于我的無(wú)欲無(wú)求，要用我的無(wú)欲來(lái)抗?fàn)幨浪椎呢澯?，要用我的自由?lái)顯示生的可貴！
　　 莊子是用自己的境遇在抗?fàn)幍摹獙幙梢肺灿谕浚蛔魃駨R枯骨！于是，莊子活成了鶉衣百結(jié)、槁項(xiàng)黃馘、饑腸轆轆地手執(zhí)一根竹竿在濠墚邊靜待泥鰍鯽魚(yú)上鉤以充饑腹的千古釣者。
　　 莊子與屈原，何其相似乃爾！屈子，一枝孤獨(dú)的蓮花，出淤泥而不染，炳千秋而不衰；莊子，一棵扭曲的社櫟，處曠野以自甘，寧寂寞也不隨俗流！
　　
　　 三、
　　 不知道什么原因，史上的名流里，大凡懷才不遇而矛盾于出世入世之間甚至退當(dāng)隱士者，大部分都被歸入莊子的衣缽，而被認(rèn)為受屈子影響的很少；有一個(gè)李白，被評(píng)價(jià)為屈原之后第一個(gè)偉大的浪漫主義詩(shī)人，但是，他的桀驁不群、傲視權(quán)貴之精神來(lái)源也是被歸為儒釋道加上劍俠酒徒的綜合氣質(zhì)。大概是因?yàn)?，歸隱即是遁世，即是消極的，不符合積極入世有所作為的思想主流，尤其沒(méi)有屈子為了國(guó)家為了君王舍身赴清流的犧牲精神吧。其實(shí)，陶淵明的拈菊一笑，李太白的手把芙蕖，蘇東坡的憑虛小舟，甚至包括林和靖的梅妻鶴子，王元章的高帽木劍，乃至王國(guó)維的臨終一嘆，何曾少了屈子的影子呢！
　　 歷史無(wú)法選擇，更不能改寫(xiě)；現(xiàn)實(shí)則是可以把握的。自甘寂寞于精神的王國(guó)，不是容易做到的；面朝大海、春暖花開(kāi)的理想世界的實(shí)現(xiàn)尚需時(shí)日；遺世獨(dú)立、羽化成仙，只是千百年以來(lái)乃至以后的幻夢(mèng)而已。
　　
　　 四、
　　 其實(shí)，就連莊子和屈原自己都是蠻可以不這樣的。歷史即使到了秦始皇滅了六國(guó)，不是還有“楚雖三戶，亡秦必楚”的預(yù)言，并且最終由項(xiàng)羽將這個(gè)預(yù)言變成了現(xiàn)實(shí)了嗎？楚國(guó)的民心民力，是莊屈二子沒(méi)能夠看到的。屈原在廟堂之上是孤軍奮戰(zhàn)的，被流放后就連孤軍奮戰(zhàn)的機(jī)會(huì)都沒(méi)有了，所以他才會(huì)用特立獨(dú)行的行為藝術(shù)來(lái)表達(dá)他和世俗社會(huì)的不可調(diào)和?？墒牵难劬χ皇敲闇?zhǔn)了貴族了，忘記了（當(dāng)然，當(dāng)時(shí)的社會(huì)他也并不能意識(shí)到）轉(zhuǎn)回身，低下頭看一看周?chē)难劬?。否則的話，他跳江自盡后，楚國(guó)的百姓怎么可能用珍貴的糯米喂養(yǎng)汨羅江的魚(yú)鱉來(lái)保護(hù)他的尸??？又怎么可能還有千百年之后的紀(jì)念？還是郭沫若想的好，千年之后，他替屈原找到了一條真正的出路：到民間去，到北方去，到屬于你的地方去！至于莊子，國(guó)君以千金禮聘他回楚國(guó)擔(dān)任相國(guó)的時(shí)候，一定是真心虔誠(chéng)的，而曹商帶著車(chē)隊(duì)到他跟前炫耀的時(shí)候，也可能就是想使用激將法讓他到社會(huì)上發(fā)揮發(fā)揮自己的才華而已；莊子一概揮之而去。這種做法縱然展示了自己的傲骨，又何嘗沒(méi)有偏激憤青的成分在內(nèi)呢？他最終陷入了絕對(duì)的齊物論，發(fā)展了絕對(duì)化的相對(duì)主義。
　　 ——他們二人發(fā)展了自己強(qiáng)大的自戀情節(jié)！
　　 也幸虧他們內(nèi)心有自己強(qiáng)大的心理支柱，才會(huì)有后世所敬仰的孤標(biāo)傲世的精神榜樣！
　　 前面說(shuō)過(guò)，我是他們的忠實(shí)粉絲。
　　 但是，我還想說(shuō)，學(xué)習(xí)莊子和屈原，要學(xué)習(xí)的是其精神實(shí)質(zhì)。否則，徒具其行為藝術(shù)的表象，只能是畫(huà)虎不成反類其犬，至多成為凈衣幫的長(zhǎng)老或者污衣派的幫主而已。
　　 嵇康一身傲骨，揮錘打鐵不顧，使得山巨源“聞所聞而去”，算是保全了一身傲骨，得到了歷史的認(rèn)可，但畢竟廣陵散成為了千古絕唱；而阮籍窮途而哭畢竟只是使得自己受傷；劉伶大醉三年，可終究還是有醒過(guò)來(lái)的一天；而張華畢竟只是光著身子在自己的家里裸睡，而沒(méi)有到大街上裸奔。屈原的披發(fā)行吟，是因?yàn)樽约旱膰?guó)家被秦國(guó)占領(lǐng)，連國(guó)都郢城都成了別人的囊中之物，他的精神到了崩潰的邊緣才這樣的。而如果長(zhǎng)發(fā)披肩致使讓人分不清男女就自認(rèn)為自己是藝術(shù)家，那么所有的山羊就都是博士后，所有的熊貓都是學(xué)問(wèn)家了。
　　 因?yàn)?，假如沒(méi)有精神的標(biāo)尺，任這樣的行為藝術(shù)發(fā)展下去，其結(jié)果只能是要么孤芳自賞，不食人間煙火；要么怨天尤人或者自怨自艾；要么佯狂瘋癲，自殘自污，以玷污自己來(lái)彰顯自我的與眾不同……
　　 邯鄲學(xué)步者，最后是爬著回到自己的故鄉(xiāng)的；捧心西子是需要玉作魂的，而東施的效顰只能留下千古的笑柄。
　　 神似與形似之間，何其微妙！如同真理和謬誤之間，往往只差一小步！
　　 孤標(biāo)傲世偕誰(shuí)隱，一樣花開(kāi)為底遲！
　　
　　 五、
　　 其實(shí)，沈約的寓言滿可以有截然相反的結(jié)尾。
　　 其一，國(guó)君能夠忍住治療之痛，保住自己的清醒，繼續(xù)做一個(gè)精神世界的國(guó)王。
　　 其二，最完美的結(jié)局是，國(guó)君引領(lǐng)國(guó)民去喝井水，從而把自己的國(guó)家徹底打造成一個(gè)清醒的國(guó)家，雖然很多的時(shí)候清醒令人痛苦。說(shuō)到底，從材料看，國(guó)人是不知道瘋狂來(lái)源于喝狂泉之水的，只有國(guó)君知道這一原因，否則，他便不會(huì)在忍受不了的時(shí)候“遂至狂泉所酌而飲之，飲畢便狂”。
　　 然而，國(guó)君卻寧可自己變狂，也不愿意讓他人喝下令人清醒的井水。這樣看來(lái)，這個(gè)精神的國(guó)王的做法反倒是很值得推敲的。推敲的結(jié)果是，這樣的國(guó)家舉國(guó)皆狂倒是一個(gè)最好的結(jié)局。