毛澤東主席說(shuō)：“予于近人，獨(dú)服曾文正?！睂?duì)于近代名人，毛主席為什么只佩服曾國(guó)藩？曾國(guó)藩有何過(guò)人之處？其實(shí)，毛主席主要佩服曾國(guó)藩很會(huì)帶兵打仗。蔣介石案頭有很多書，其中有一本就是曾國(guó)藩寫的《冰鑒》。蔣介石為什么喜歡看這本書？因?yàn)檫@本書是曾國(guó)藩通過(guò)相人選拔人才的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
　　 南懷瑾在《論語(yǔ)別裁》中說(shuō)：“有人說(shuō)，清代中興名臣曾國(guó)藩有十三套學(xué)問(wèn)，流傳下來(lái)的只有一套——曾國(guó)藩家書。其實(shí)傳下來(lái)的有兩套，另一套是曾國(guó)藩看相的學(xué)問(wèn)——《冰鑒》這一部分?！睋?jù)《清史稿·曾國(guó)藩傳》記載：“國(guó)藩為人成重，美須髯，目三角有棱。每對(duì)客，注視移時(shí)無(wú)語(yǔ)，見(jiàn)者悚然，退則記其優(yōu)劣，無(wú)或爽者?！?br />　　 由此可見(jiàn)，《冰鑒》就是一本看相的書，是曾國(guó)藩在看相辨人優(yōu)劣、看相選拔人才實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的相人專著。
　　 冰鑒，取以冰為鏡，能察秋毫之意。與江湖術(shù)士為人看相的目的不同，曾國(guó)藩觀人鑒人的目的，是為了選賢任能，是為了選拔人才，重用人才。在方法上，他摒棄了江湖中那種重形而輕神、重奇而輕常、重術(shù)而輕理的習(xí)俗；而是既重神又兼顧形，既重常又甄別奇，用理指導(dǎo)術(shù)，從總體出發(fā)，就相論人，就神論人，從靜態(tài)中把握人的本質(zhì)，從動(dòng)態(tài)中觀察人的歸宿。講究均衡與對(duì)稱、相稱與相合、中和與適度、和諧與協(xié)調(diào)等等。以有限的篇幅，囊括了中國(guó)古代道家、陰陽(yáng)家以及醫(yī)理、《易》理之精華，值得品讀、體味和借鑒。
　　 一、“天人合一”的哲學(xué)思辨
　　 “天人合一”是中國(guó)古代哲學(xué)最根本的觀念。古人認(rèn)為，物我本屬一體，內(nèi)外原無(wú)判隔，邵子說(shuō)：“學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)?！保ㄓ^物篇）程明道說(shuō)：“天人本無(wú)二，不必言合?！保ㄕZ(yǔ)錄）天人即無(wú)二，就不必分別我與非我，我與非我原本為一體，不必分開。于是，內(nèi)外對(duì)立就消失了，而人與自然則融為一體。
　　 西方人研究哲學(xué)，是把宇宙視為外在的物而加以研究；中國(guó)人則認(rèn)為宇宙本根與人的心性是相通的，研究宇宙亦即研究自己?！吨芤住非韵筠o說(shuō)：“天行健。君子以自強(qiáng)不息。”前句講天體各星系運(yùn)行從未停止，后句講人因此如天體運(yùn)行一樣努力而不停止。在這里我與非我是一致的。
　　 天人合一的哲學(xué)觀念，來(lái)源于宇宙及人類是在陰、陽(yáng)二氣推動(dòng)下而產(chǎn)生的結(jié)論。所以，強(qiáng)調(diào)注重事物的整體性，協(xié)調(diào)性。冰鑒在論述人的整體形象時(shí)說(shuō)：“容貴整，整非整齊之謂。矮不豕蹲，長(zhǎng)不茅立，肥不熊餐，瘦不鵲寒，所謂整也。背宜圓厚，腹宜突坦，手宜溫軟，曲若彎弓，足宜豐滿，下宜藏蛋，所謂整也。五短多貴，兩大不揚(yáng)，負(fù)重高官，鼠行好利，此為定格?！?br />　　 在相書中，容，指人的整個(gè)身軀；貌，指面部。這里強(qiáng)調(diào)的是人的身軀要協(xié)調(diào)：矮個(gè)子矮得不能象豬蹲著那種模樣，高個(gè)子不能高得象秋天瘦長(zhǎng)的茅草那種模樣，胖人不能胖得象臃腫的熊那種模樣，瘦人不能瘦得象單薄的寒鵲那種模樣，這就是所說(shuō)的“整”。這一層用人與物對(duì)比，從反面論述人的身軀不協(xié)調(diào)，不可能成為有用之才的道理。背部要渾圓而又厚實(shí)，腹部要突出而不下墜，手要溫潤(rùn)而柔軟，手掌要彎曲如弓，腳背要豐厚飽滿，腳掌心要空得能藏下雞蛋，這就是所說(shuō)的“整”。這一層從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，論述人體各部位怎樣才算協(xié)調(diào)。五短（頭、面、身、手、足）身材的人大多地位高貴，兩條腿太長(zhǎng)命運(yùn)一般，走路象背著重物的人必定有高官之運(yùn)，走路象老鼠那樣步子細(xì)碎、左顧右盼，必定是貪財(cái)好利之人，這些都是固定格局。這一層論述四種人的定局，或好或不好，讀者可以根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合原文來(lái)品味、鑒定。由此可見(jiàn)，冰鑒在鑒人時(shí)，總是將人與外物進(jìn)行比照，用外物的某些特征來(lái)推測(cè)人的心性和命運(yùn)。
　　 二、五行生克的邏輯思維
　　 五行生克是中華文化的重要組成部分。我國(guó)先民認(rèn)為，宇宙主要是由金、水、木、火、土五種物質(zhì)組成的，它們相互克制又相互依存，這才形成了生生不息、多姿多彩的外部世界。金生水、水生木、木生火、火生土，土生金，一氣生成；金克木，木克土、土克水、水克火、火克金，一物降一物。這種形態(tài)與生物學(xué)中所說(shuō)的“生物鏈”是完全一致的。俗語(yǔ)說(shuō)：“大魚吃小魚，小魚吃麻蝦，麻蝦吃泥巴?！边@就是一條生物鏈，還有一環(huán)就是，泥巴吃大魚所排的糞便，如此水才肥，魚蝦才能生存。如果這條生物鏈脫掉一環(huán)，就必然出現(xiàn)“水清則無(wú)魚”的情狀。
　　 克，就是約束，就是管制，就是雕琢。一根木檁如果沒(méi)有人工雕琢，僅是木檁而已，所以有木不雕不成材之說(shuō)；一堆廢鐵，如果沒(méi)有人工鍛造，還是一堆廢鐵，所以有金不克不成器之論；一壩清水，如果沒(méi)有壩堤制約，肯定會(huì)患難成災(zāi)；一個(gè)人如果沒(méi)有約束，沒(méi)有管制，必然會(huì)成為人中廢品。
　　 生，就是幫助，就是關(guān)愛(ài)。一棵樹苗，如果沒(méi)有水的滋養(yǎng)，是斷不能成材的；但用水要適度，一棵樹苗，一次澆一桶、兩桶水可以，如果澆上幾十桶，就會(huì)出現(xiàn)“水多木漂”現(xiàn)象。同樣的道理，一個(gè)獨(dú)生子女，有爸媽的關(guān)愛(ài)，爺爺奶奶的關(guān)愛(ài)，姥爺姥姥的關(guān)愛(ài)，關(guān)愛(ài)過(guò)多過(guò)度必然成溺愛(ài)，這對(duì)孩子的成長(zhǎng)顯然是不利的。
　　 由此可見(jiàn)，五行生克原理，不僅是唯物主義思想的結(jié)果，而且還閃爍著樸素的辯證法理念。
　　 冰鑒認(rèn)為：“剛?cè)?，則五行生克之?dāng)?shù)，名曰先天種子，不足用補(bǔ)，有余用泄。消息與命相通，此其較然易見(jiàn)者。”剛?cè)?，就是?yáng)剛與陰柔，是說(shuō)人的面相無(wú)論是陽(yáng)剛還是陰柔，都是五行生克的結(jié)果，是自然生成遺傳下來(lái)的；無(wú)論是陽(yáng)剛還是陰柔，不足的要補(bǔ)齊，多余的要克泄。突顯出中和適度、協(xié)調(diào)均稱而不可過(guò)度的思辨理念。
　　 還認(rèn)為：“五行有合法。木合火，水合木，此順而合；順者多富，即貴亦在浮沉之間。金與火仇，有時(shí)合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其貴非常。然所謂逆合者，金形帶火則然，火形帶金，則三十死矣；水形帶土則然，土形帶水，則孤寡終老矣；木形帶金則然，金形帶木，則刀劍隨身矣。”
　　 面相帶有木火相生，或者水木相生的人，可以發(fā)家致富，但做不了官，即便做了官也不會(huì)持久。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)轫樕鵁o(wú)克制。反過(guò)來(lái)看，火克金，土克水，這種逆合卻能成就一個(gè)人的政治地位，原因就在于有了克制，有了約束，才有金被火克而成器，水被土蓄利于人的效果。但這里又有一個(gè)適度問(wèn)題，如果是火多金少，金不敵火克，這種人壽命就很短。如果是土厚水少，因?yàn)樗粫?huì)被克盡，所以這種人會(huì)沒(méi)有子女，保住了自己的性命卻孤寡而終。如果是木單金旺，這種人隨時(shí)就會(huì)發(fā)生血光之災(zāi)。
　　 由此可見(jiàn)，冰鑒處處都體現(xiàn)出五行生克的辯證思想。
　　 三、選賢任能的道德觀念
　　 《冰鑒》是我國(guó)古代專論文人的理論著述之一，曾國(guó)藩被稱為“書房派”或“文士派”。在封建社會(huì)，文人進(jìn)入士途的唯一通道就是科考；考中任職后，還有升遷問(wèn)題，若想升遷，就要打點(diǎn)上司。打點(diǎn)上司僅靠個(gè)人那點(diǎn)微薄的奉祿是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這就要撈點(diǎn)外水?！叭昵逯f(wàn)雪花銀”，除貪之外，還有舉薦所的的酬勞。如此一代打點(diǎn)一代，往復(fù)循環(huán)。在用人制度極其腐敗的封建社，曾國(guó)藩用觀相察人的方法選拔人才，實(shí)在是難能可貴。
　　 相人選才，選什么樣的人才呢？首先是德。《冰鑒》第一章第一段首先提出的就是德的問(wèn)題：“他家兼論形骸，文人先觀神骨，開門見(jiàn)山，此為第一?！睆哪睦锟梢钥闯鋈酥履?？精神；從哪里看出人的精神呢？眼神；“一身精神，具乎兩目”。通過(guò)對(duì)人眼神的觀察，來(lái)探測(cè)其內(nèi)心世界的正與邪，忠與奸。眼神有“動(dòng)”與“靜”兩種表現(xiàn)：“靜若含珠，動(dòng)若木發(fā)；靜若無(wú)人，動(dòng)若赴的。此為澄清到底。”眼神處在靜態(tài)時(shí)，瞳仁象珍珠一樣明亮，處在靜態(tài)時(shí)，象春木發(fā)芽，蓬勃向上。眼神處在靜態(tài)時(shí)，給人以旁若無(wú)人的感覺(jué)，處在動(dòng)態(tài)時(shí)，就象離弦之箭直射靶心。這兩種眼神，都是內(nèi)心純正的外在表現(xiàn)。相反，如果“靜若螢光，動(dòng)若流水”，這就是奸心內(nèi)藏的外在表現(xiàn)了。這種人有才，但不可委以重任。如果眼神“靜若半睡，動(dòng)若鹿駭”，那么，這就是一種內(nèi)在貪心不足，又怕被別人識(shí)破的外在表現(xiàn)了。當(dāng)然也是不可重用的。這兩種人都屬心術(shù)不正之類。
　　 觀相察人，不僅對(duì)選拔人才有用，對(duì)交友也有很大幫助：“方有對(duì)談，神忽他往；眾方稱言，此獨(dú)冷笑；深險(xiǎn)難近，不足與論情。言不必當(dāng)，極口稱是；未交此人，故意詆毀；卑庸可恥，不足與論事。漫無(wú)可否，臨事遲回；不甚關(guān)情，亦為墮淚，婦人之仁，不足與談心。三者不必定人終身。反此以求，可以交天下士?！?br />　　 正在與人交談，他忽然把目光轉(zhuǎn)向別處；大家談笑正歡時(shí)，他卻獨(dú)自冷笑；這種人誠(chéng)府深沉，居心難測(cè)，不能跟他交朋友。別人說(shuō)話未必妥當(dāng)，他卻極力稱贊；沒(méi)與別人交往過(guò)，他卻背后故意詆毀別人；這種人庸俗下作，卑鄙無(wú)恥，不能與他合作共事。遇到事情不置可否，事到臨頭遲疑不決；本來(lái)不大的事情，他卻替人落淚；這幾種人都是婦人之仁，不能與他們推誠(chéng)交心。這三種情況不一定決定一個(gè)人的終生命運(yùn)，但如果跟與上述三種情態(tài)相反的人交往，就可結(jié)交很多有識(shí)之士了。
　　 人生在世，總會(huì)有自己的生活圈子、工作圈子，總要結(jié)交一些朋友。這里沒(méi)說(shuō)交什么樣的朋友好，只說(shuō)不交什么樣的朋友好；從這三種人的反面去找，就可結(jié)交很多有識(shí)之士做朋友。論證獨(dú)特，值得借鑒。
　　 總之，在《冰鑒》豐厚的鑒人內(nèi)容中，不僅體現(xiàn)出作者選人用人的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，而且，還體現(xiàn)了作者將博大精深的中華文化應(yīng)用于實(shí)踐中。當(dāng)然，《冰鑒》中也有一些消極內(nèi)容，譬如官本位思想、賤民意識(shí)等等，需要讀者認(rèn)真辨析。
　　
　　 附《冰鑒》原文及譯文。由于筆者才疏學(xué)淺，盡管參照了別的譯文，但難免會(huì)有不當(dāng)之處。
　　
　　 一、論神骨
　　 原文：“語(yǔ)云：脫谷為糠，其髓斯存，神之謂也。山騫不崩，唯石為鎮(zhèn)，骨之謂也。一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。開門見(jiàn)山，此為第一?！?br />　　 譯文：俗話說(shuō)，稻谷去掉殼，它的精髓--大米還在那里，大米就是谷的神。還說(shuō)，高山常有泥土脫落卻不會(huì)倒塌，因?yàn)橛袔r石的支撐，巖石就是高山之骨。一個(gè)人的精神，主要集中在兩只眼睛里，一個(gè)人的骨相，主要反映在面部。其他人除看精神和骨相外，還要看體形狀態(tài)，而對(duì)文人來(lái)說(shuō)，首先要看的就是精神和骨相，這就象推開大門就看見(jiàn)大山一樣，看精神和骨相是第一位的。
　　 原文：“文人論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲辨邪正，先看動(dòng)靜；靜若含珠，動(dòng)若木發(fā)；靜若無(wú)人，動(dòng)若赴的，此為澄清到底。靜若螢光，動(dòng)若流水，尖巧而喜淫；靜若半睡，動(dòng)若鹿駭，別才而深思。一為敗器，一為隱流，均托跡于清，不可不辨。”
　　 譯文：通過(guò)眼神來(lái)觀察人的內(nèi)在精神，主要是看眼神的清澈與混濁，這個(gè)比較容易分辨，但通過(guò)眼神來(lái)區(qū)分人的正與邪、忠與奸就有難度了。那么怎么看呢？看目光的“動(dòng)”與“靜”。眼神處在靜態(tài)時(shí)，瞳仁象珍珠一樣放光，如果是動(dòng)態(tài)，目光閃爍，象春木發(fā)芽；眼神處在靜態(tài)時(shí)，目光沉穩(wěn)，給人以旁若無(wú)人的感覺(jué)，處在動(dòng)態(tài)時(shí)，目光就象離弦之箭，直赴靶心。這兩種眼神都是純正的表現(xiàn)。如果處在靜態(tài)，目光微弱，處在動(dòng)態(tài)，目光游移不定，這是奸心內(nèi)藏的外在表現(xiàn)；如果處在靜態(tài)，眼神似睡非睡，處在動(dòng)態(tài)，眼神象受到驚嚇的小鹿一樣惶恐不安，這是圖謀不當(dāng)?shù)美峙卤粍e人識(shí)破的外在表現(xiàn)。前一種有才而內(nèi)藏奸心，不可委以重任，后一種亦有才但貪心不足，也不可擔(dān)當(dāng)大任。這兩種人的眼神都是清澈的，但心術(shù)不正，看相識(shí)人時(shí)，要認(rèn)真分辨。
　　 原文：“凡精神，抖擻處易見(jiàn)，斷續(xù)處難見(jiàn)。斷者出處斷，續(xù)者閉處續(xù)。道家所謂‘收拾入門’之說(shuō)，不了處看其脫略，做了處看其針線。小心者，從其做不了處看之，疏節(jié)闊目，若不經(jīng)意，所謂脫略也。大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無(wú)有茍且，所謂針線也。二者實(shí)看向內(nèi)處，稍移外便落情態(tài)矣，情態(tài)易見(jiàn)。”
　　 譯文：觀察人的精神，那種故作精神抖擻的容易區(qū)別，而那種看似故作姿態(tài)而恰恰內(nèi)在精神飽滿者，就很難分辨了。精神不足，盡管故作精神抖擻于外，但不足的特征還是掩蓋不住。精神飽滿，而外在顯示不足，是因?yàn)槠渚珰馓N(yùn)含于內(nèi)。用道家擺脫雜念，養(yǎng)氣煉性的方法去看人，在沒(méi)有去掉雜念不能以靜待動(dòng)時(shí)，看他輕慢不拘；已經(jīng)去掉雜念，可以以靜待動(dòng)時(shí)，看他的精細(xì)與周密。小心謹(jǐn)慎的人，要從沒(méi)有去掉雜念，不能以靜待動(dòng)時(shí)去看，他越小心謹(jǐn)慎就越是不精細(xì)、不周密，這種精神狀態(tài)就是所謂的輕慢不拘。大膽直率的人，要從已經(jīng)去掉雜念，能夠以靜待動(dòng)處去看，他越是大膽豪爽，他的行為就越嚴(yán)密，這就是所謂的針線周密。這兩種精神狀態(tài)，從外在的行為情態(tài)上是容易看出來(lái)的。
　　 原文：“骨有九起：天庭骨隆起，枕骨強(qiáng)起，頂骨平起，佐串骨角起，太陽(yáng)骨線起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，顴骨若不得而起，項(xiàng)骨平伏起。在頭，以天庭骨、枕骨、太陽(yáng)骨為主，在面，以眉骨、顴骨為主。五者備，柱石之器也；一則不窮，二則不賤，三則動(dòng)履稍勝，四則貴矣?！?