【菊韻】走在半夢半醒之間(賞析) ——簡論湯顯祖戲劇藝術(shù)的閃亮風(fēng)骨與凄美的浪漫主義思想
《羅密歐與朱麗葉》是英國戲曲家莎士比亞的詩劇力作,詩劇描寫了一對有情人羅密歐與朱麗葉因受封建家族的毒害,最終不能成為眷屬而雙雙殉情的故事。該劇是數(shù)百年來最浪漫最凄美的愛情故事之一,羅密歐的深情哀唱,那充滿激情的對白,讓我們時刻感受到愛情在心靈中的歸屬地位,生為愛活著,死為夢纏繞。
無獨有偶,在與莎士比亞同時代的遙遠(yuǎn)的東方,也在上演著相似的一幕,湯顯祖的《牡丹亭》,述說了杜麗娘夢會相思人,死后與有情人柳夢梅經(jīng)過死生的磨難之后,終成雙飛燕的悲喜結(jié)局。牡丹亭畔尋夢曲,悲歡情緣驚千年,那“生死生”的情感之旅,充滿了奇幻和艱辛,寄予著作者的理想與深情,也讓觀眾的情感境界在悲極而喜的情感運動中得到了理性的升華。
《牡丹亭》一出,一度蓋煞元戲曲高峰期王實甫的《西廂記》,“家傳戶誦,幾令西廂減價”,《牡丹亭》的感人力量,在于它強(qiáng)烈地追求幸福,反對封建婚姻制度的積極浪漫主義理想,杜麗娘之死寫出了她要找到愛人是不可能的,她不是死于愛情被破壞,而是死于對愛情的徒然渴望。執(zhí)筆者湯顯祖也在棄官避居“玉茗堂”后完成了他的杰出代表作,他的個人從政與為文也因此呈現(xiàn)出一條波紋,讓我們窺見一代名人的人生走向,但是我們并不能就此認(rèn)定湯顯祖已經(jīng)從身不由己、如夢而已的施政期到了能看清自身的精神狀態(tài)。
退宿或歸隱是中國知識分子在儒家仕文化不進(jìn)則退主導(dǎo)下的宿命,陣痛伴隨著掙扎,他們追慕前人的路,有的卻很難看清自己腳下的歸途。湯顯祖對自己的現(xiàn)實處境看得很透徹,在污濁的環(huán)境中他不愿放縱自己,不趨權(quán)勢,不慕位高。
他的求仕心境一直是保持清醒的,然而現(xiàn)實與理想之間總是存在差距,現(xiàn)實的過度壓抑在戲曲中得到充分的釋放,這從他的諸多戲曲中都有夢境的出現(xiàn)就可反映出。在如夢初醒的環(huán)境中作者力圖展示自身的能量,人在夢中生,有情成夢,因夢成戲。按精神分析家弗洛伊德的夢分析學(xué)說,“夢是愿望的滿足,夢的形成是腦袋思維的另一種反映,生命由此得以支持”。因此湯翁在知命之年,退隱“玉茗堂”,著文邀友賞月議政,生活上追求淡然灑脫。臨川四夢中有三篇成于退隱期間,可以說他的后半生也是在半夢半醒的戲曲中度過的。
湯顯祖把戲曲的理想化與現(xiàn)實的殘酷性相結(jié)合,他的人生得到進(jìn)一步的抒發(fā)。在這一點說,杜麗娘之死所表示的作家對現(xiàn)實的態(tài)度是特別清醒的,同時也充分體現(xiàn)了浪漫主義和現(xiàn)實主義相結(jié)合的特色,其“有譏有托”的筆墨不言而喻。
出身于四代習(xí)文之家的湯顯祖,自幼經(jīng)文習(xí)禮,祖父道濟(jì)人的思想從小對他影響甚大,豪情滿懷,一腔熱情,自幼做著少年游俠夢,這可以從他的第一夢《紫釵記》第一出就可以看出,“熏衣客強(qiáng)合鞋兒夢”,作者在淋漓盡致地描寫霍小玉的真情摯愛之外,還特別敘說了霍小玉遭叵測時,黃衣豪士奮勇而出,霍小玉破鏡重圓,義為情出,作家逃不出自己的理想人生信念。要想在當(dāng)時,儒家禮儀在人們的思想中是多么的強(qiáng)大,湯顯祖身為儒禮后人,卻在不經(jīng)意間道出了他的人生夢想,可在現(xiàn)實的境遇中,他卻不能走進(jìn)自己的夢境地。
如果說《牡丹亭》是“情”的哲學(xué),《紫釵記》是在重溫作者少年舊夢,那么臨川四夢之一《南柯夢》,則生動地反映了作者改革政治的思想,該夢記得是為民所愛、熱衷改革、懲腐勵政的淳于棼縣令卻被遭遣返,作者苦心何在,聯(lián)想湯顯祖在遂川作別為民所緬的場景,不難看出作者的心情寄托。最后一夢《邯鄲夢》可以說是作家退隱鄉(xiāng)里的寫照,他渴望追求的是另一種佛家心境,他不愿再目睹統(tǒng)治者黑暗糜爛的生活,只想雙手一拂,得失榮枯,寵辱況味皆在身后。尤其是當(dāng)觸怒了皇帝而被貶為徐聞典史之后,以退為進(jìn),掛印歸去寄情優(yōu)戲,用情歌舞去喚醒天下有情人。一代雄杰就此雅息,亦喜?亦悲?
縱觀湯顯祖的舊夢,我們不難看出作家的思想所在。現(xiàn)實的伸手觸足是多么的不自然,于是,思想成就了他如夢如醒的人生,少年時期的湯顯祖曾求學(xué)于羅傳芳,羅乃脫穎于王陽明的主觀主義心說,當(dāng)政非如意時,追求完美、自由、平等的思想天平發(fā)生傾斜,思想嬗變具有明顯地的人道主義性質(zhì),喚醒天下有情人,敢作敢當(dāng)。但是,由于人道主義思想環(huán)境的稚弱,加上壓倒一切的儒家大氣候,他很難排除“五倫四科”的影響,湯顯祖在創(chuàng)作中也就不可能完全清醒,他只能在如夢初醒、醒來乍寒夢已回的現(xiàn)實情境當(dāng)中。還有更直接的原因,他一踏上仕途就受到首輔張居正的權(quán)欲打擊,之后又不附申時行的利用,為官起落,他的理想能一擎即起嗎?
宦海沉浮多年的湯顯祖,心有千千結(jié),從仕經(jīng)歷一出現(xiàn)在他的作品里,即以夢的形式來緬懷,發(fā)展到后“二夢”的創(chuàng)作,他不僅寫了“入夢”,也寫了“夢醒”,在“夢醒”之后回頭看夢,顯然就會更加真切、深刻。由“入夢”到“夢醒”的全過程展示,也表明作者是“半醒”著創(chuàng)作的,并不全在“夢”中,正因為“半醒”著,所以他又可以不顧一切地寫出他的夢想,在夢中道出自己的人生理想。
用“情有獨深”來形容湯顯祖對夢的感覺和認(rèn)識,一點都不過分,這位接觸的戲曲家不僅以創(chuàng)作“臨川四夢”聞名于世,而且還寫下了20多篇記夢吟夢的詩文作品,他對夢有著獨特的愛好,自己做夢要寫。
對他人做夢,他也要寫,如《趙乾所夢遇仙記》、《赴帥生夢作有序》;而在傳奇創(chuàng)作中,他常采用造夢的手法來設(shè)置情節(jié),塑造人物,表達(dá)思想。尤其是他筆下的夢大都具有清晰的夢境或夢象,有著明確的情感指向性,每個夢都顯示為一種充滿意義的心理結(jié)構(gòu),并在清醒狀態(tài)下的精神活動中占據(jù)著一個特殊的位置。
可以看出,湯顯祖是借夢寫夢的高手,同時,他又夢喻人生中批判著人生,生活的是非就更如同夢一樣。在其“夢亭”詩曰:“知向夢中來,好向夢中去,來去夢亭中,知醒在何處?”正是將人生喻為一夢,借以表達(dá)自己無路可走的迷茫和苦悶。
《南柯夢》《邯鄲夢》都取材唐人傳奇,他對夢幻的體驗感受也比李公佐和沈即濟(jì)強(qiáng)烈得多,盡管兩劇都描寫了官場的黑暗,暴露了封建官僚的丑惡面目,矛頭直指明代的腐朽政治,顯示出參與現(xiàn)實的傾向,其總體構(gòu)思卻是要借夢境表現(xiàn)作者在對現(xiàn)實不滿乃至絕望之后對現(xiàn)實的徹底否定。
整個人生像夢一樣虛幻短暫,一切都如過眼煙云很快消失,一切似乎都不值得人們?nèi)プ非蠛土魬佟S纱丝梢?,因受佛教思想的影響,?chuàng)作中的虛幻性讓作者韻味更足,作者往往憑借這雙重虛幻來發(fā)揮高度自由的審美創(chuàng)造,夢幻體驗溝通了夢與人生的聯(lián)系,賦予作者打破夢與人生界限的藝術(shù)思維能力,使他們能夠通過創(chuàng)造夢幻般的人生境界或猶如人生的夢境,自由地展現(xiàn)自我。
風(fēng)骨錚錚的湯顯祖,在《論輔臣科臣疏》之后,一直遭到官場禁忌,未被重用,晚年的湯顯祖退居江西臨川。他曾題詩詠嘆玉茗以自喻,顯而易見,湯顯祖在晚年亦堅守自己的情操,不屑與世俗同流合污,惟愿有玉茗一樣高潔純白的花魂,將現(xiàn)實置在身外,他更多地把自己的理想寄托在傳奇的夢說之中。孰夢?孰醒?