在新冠疫情居家的日子里，又把幾次都沒有完成的有關(guān)“幸?！钡碾S筆文章拿了出來。想想疫區(qū)人民遭受的痛苦是那么的實(shí)在，感同身受；想想有多少人，多少家庭，快樂的生活和美滿的日子是那么地脆弱，甚至經(jīng)受不住幾粒小小病毒的偷襲；再想想幸福的生活又是那么的縹緲、虛幻、茫然。唉……，還是把它寫完，希望能對讀者有點(diǎn)啟示吧。
　　 曾經(jīng)有電視記者在大街上做幸福感調(diào)查，舉著話筒追問各色人等“你幸福嗎？”因而也獲得了多種有意思的神回復(fù)。
　　 “你幸福嗎？”“我姓曾”。這是農(nóng)民工對著鏡頭的調(diào)侃；
　　 “你幸福嗎？”“我姓福，名叫爾康，你也可以叫我額駙”。這是網(wǎng)友的黑色幽默；
　　 “你幸福嗎？”“你說你問我一賣菜的幸福不幸福有意思嗎？”這是女?dāng)傌湹闹苯踊貞唬?br />　　 “你幸福嗎？”“我幸不幸福，干你鳥事？”這是學(xué)者易中天的氣急敗壞。
　　 為什么很多人一被問到幸不幸福就不出好氣呢？也許是因?yàn)槿藗兌加X得幸福這個(gè)詞太矯情了吧。
　　 其實(shí)我們每個(gè)人都出自本能地追求幸福，在每個(gè)人的潛意識(shí)里也都以為獲得幸福是有希望的事，只要我們勤奮努力就能過上富足和舒心的日子，那樣的日子就是幸福。我們想象中的幸福日子也比較簡單，都是希望達(dá)到某個(gè)階段性的目標(biāo)：比如，覺得有了多少財(cái)產(chǎn)就可以滿足了；住上多大的房子就享受了；買輛什么豪車就拉風(fēng)了；追求到什么人就甜蜜了等等?？傻鹊接幸惶煳覀冋娴倪_(dá)到了這樣的目標(biāo)，卻發(fā)現(xiàn)并沒有體會(huì)到我們期望的那種幸福感覺，或者幸福的感覺很短暫的一晃就過去了，而我們追求的那種幸福的生活狀態(tài)似乎跟我們之間還是原來那個(gè)距離。
　　 按理說，隨著科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的不斷增長，人們獲得幸福的幾率應(yīng)該越來越大，感受到幸福的人也應(yīng)該越來越多。但是相反，許多人卻覺得現(xiàn)在的幸福感甚至沒有物質(zhì)貧乏時(shí)期，大家一起過窮日子，貧富相差不大的時(shí)候多了。
　　 很多人也都有同感，覺得幸福這個(gè)東西很怪，似乎距離不遠(yuǎn)，卻怎么玩命追求也難以到手。它有時(shí)像彩虹，遠(yuǎn)看很漂亮，好不容易鉆進(jìn)去了，卻啥也摸不著；有時(shí)像阿凡提小毛驢前面懸吊著的胡蘿卜，毛驢和胡蘿卜總保持著等距，毛驢走的快，胡蘿卜也走的快，差一步就是總也吃不到嘴，只是在引逗著小毛驢努力的奔波追逐；有時(shí)又像冰棍，酷暑難耐時(shí)吃上一根，確實(shí)很冰涼愜意，感覺很滿足，但是它轉(zhuǎn)瞬即化，有時(shí)沒有等你品嘗出滋味就溜進(jìn)肚子里去了。
　　 那人們心底企盼的幸福到底有沒有、能不能得到呢？
　　 不僅是我們有這一問，其實(shí)在很久以前的古人也在試圖探索和歸納這個(gè)問題。
　　 最有代表性的是《尚書?洪范》里把人們能夠幸福的“硬核”條件總結(jié)歸納為五項(xiàng)內(nèi)容：所謂“壽、富、康寧、攸好德和考終命。”漢朝桓譚在《新論》里又添加了“貴”和“子孫眾多”兩個(gè)條件。
　　 設(shè)想一下，如果這些條件真的具足了，不僅在別人的眼里肯定是個(gè)幸福的人，而且我們自己也會(huì)覺得生活能夠如此圓滿，“夫復(fù)何求？”這就是世人眼里看到和心里盼望的幸福。
　　 這個(gè)歸納咋一看很有道理，試想一下：你不僅錢財(cái)盈余的足夠你幾輩子使勁花，還有很高的社會(huì)地位；還牙好胃口就好吃嘛嘛香身體倍兒棒；在外面還眾望所歸人脈廣大，回到家子孫滿堂含飴繞膝；還活的比別人都長，最后還是燈油耗盡、芯捻燃光的自然熄滅式的壽終正寢含笑九泉。這些美事無論落在誰的身上，估計(jì)此人也會(huì)因?yàn)樘吲d而患上失眠癥，因?yàn)橐估飼?huì)不時(shí)地笑抽笑醒。
　　 可是古人中的智者就不這么看?！肚f子?外篇》里封人對堯說：“壽、富、多男子（兒），人之所欲也。汝獨(dú)不欲，何邪？”堯曰：“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養(yǎng)德也，故辭?！?br />　　 堯帝是中華民族的人文始祖，智慧深邃地看穿了事情的另一面：因?yàn)槟卸〕袚?dān)的責(zé)任義務(wù)（比如打獵御敵）的危險(xiǎn)系數(shù)大，招災(zāi)惹禍也多，弄不好就白發(fā)人送黑發(fā)人，所以兒子多了擔(dān)驚受怕的時(shí)候就多；財(cái)富多了麻煩事就多，因?yàn)橐阑鸱辣I防貶值防敗家子，所以要操心看守；活得太長沒有了工作能力，再喪失了自理能力，有福報(bào)的受人憐憫，沒福報(bào)的被人嫌棄，就失去人生尊嚴(yán)，就會(huì)感受屈辱。
　　 而孔圣人在《論語?憲問》里更是直截了當(dāng)?shù)卣f：“老而不死是為賊”。在物質(zhì)匱乏時(shí)代，你不僅不能創(chuàng)造財(cái)富，而且只會(huì)消耗別人創(chuàng)造的，形同偷盜，怎么會(huì)招人待見那。
　　 古代圣人用智慧對這樣的幸福觀進(jìn)行了否定，我們現(xiàn)代人如果稍作分析，也會(huì)發(fā)覺如此的幸福標(biāo)準(zhǔn)難以成立。
　　 為什么呢？因?yàn)樯鲜瞿切l件都是相對的，是比較出來的，這種標(biāo)準(zhǔn)不是恒定不變的，所以是不實(shí)的，虛假的；另一方面，別說要具足所有條件，難度極大，在漫長的人生中即便是某個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)湊足所有條件也是難上加難，甚至每個(gè)條件都很難靠人為因素努力獲得，基本上都是“求之而不得”。
　　 先說“壽”，活多大歲數(shù)才算長壽呢？在普遍認(rèn)為“人生七十古來稀”的階段，活到“古來稀”的年紀(jì)可以算達(dá)到“壽”的標(biāo)準(zhǔn)了。但是如今到了平均壽命７６－７歲了，而且還是“平均”的壽命，８０多歲很普遍，９０多歲也常見的時(shí)候了，這個(gè)長壽的標(biāo)準(zhǔn)肯定也要水漲船高到９０多甚至百歲了。而長命百歲除了是“惠而不費(fèi)”的口頭祝福以外，是依靠養(yǎng)生和鍛煉等等因素就可以自己把握爭取到的嗎？
　　 “富”則更是無常到了難以掌控的地步。侯耀華說：“錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的！”那么，有多少財(cái)富，比別人多多少財(cái)富才算“富”，才可以有把握保障自我和兒孫永久的高質(zhì)量生活，可以讓心真的踏實(shí)下來呢？所以，沒有財(cái)富時(shí)追求財(cái)富歷盡千辛萬苦，有了財(cái)富希望保值增值更是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。而稍有疏忽，就像長生疫苗，昨天還在網(wǎng)上炫富，今天就轟然倒塌。眼見他起高樓，眼見他宴賓客，眼見他樓塌了的例子俯拾皆是。經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)自殺的都是曾經(jīng)的富人，破產(chǎn)清算的也都是曾經(jīng)的資本家。所以古人才又反過來勸導(dǎo)我們要“少欲知足”，要“知足常樂”要“安貧樂道”。因?yàn)椤扒筘?cái)”不易，“守財(cái)”更難。所以，堯帝所說的財(cái)富多了是麻煩事，而不是幸福的直接原因是很有道理的。
　　 “康寧”的身心狀態(tài)也是很難獲得的。“人無千日好，花無百日紅”是人們總結(jié)出來的普遍現(xiàn)象，人的一生其實(shí)就是健康和病痛的不斷轉(zhuǎn)換過程。而越老病痛越多更是一般規(guī)律，器官逐漸老化直至損壞是不可逆轉(zhuǎn)的。科學(xué)鍛煉和養(yǎng)生可以有限地提高健康水平，僅此而已；心態(tài)安寧更是難得的福報(bào)，多少高官、富人、名流、明星罹患抑郁癥，很多偉人更是一生都飽受失眠和焦慮的折磨，那些都是比較“富”和“貴”的人。
　　 “攸好德”也很不容易。德行盡管可以通過自我修養(yǎng)提升，但是，不“為富不仁”，而做到“富而能仁”的確實(shí)不多，因?yàn)椤盁o商不奸”的聚斂財(cái)富的心理活動(dòng)和播撒仁愛的道德取向是相悖的心理抉擇和運(yùn)行趨勢，一個(gè)是往里“胡摟”一個(gè)是向外“奉獻(xiàn)”，那是一對天生的在本性中就難以調(diào)和的矛盾。
　　 “考?jí)劢K”則更不是自己能夠做主，自己能夠說了算的事情了。《論語》說過：“未知生，焉知死。”連怎么活都整不明白，怎么死就更知不道了。所謂“死生有命，富貴在天”是幾千年來人類對自我命運(yùn)、人生際遇不能自主把控的最無奈的總結(jié)表述了。
　　 特別是由比較得來的相對的“福”，是建立在自私的心態(tài)上，因?yàn)樽约罕绕渌嘶畹拈L，比其他人富貴，比其他人健康等等，所以獲得沾沾自喜式的滿足。也就是俗話說的，“自己的幸福是建立在他人的不幸福甚至是痛苦之上?！边@種自私狹隘的心態(tài)是不健康的，起碼達(dá)不到“攸好德”的標(biāo)準(zhǔn)，怎么會(huì)感到真正的幸福？
　　 其實(shí)，幸福生活真的有些重要條件不可或缺，比如，必須是生在太平盛世，不能遇到瘟疫、地震、海嘯、冰雹等天災(zāi)；也不能有戰(zhàn)爭、盜匪、竊賊等人禍。所謂“寧做盛世犬，不為亂世人”是人們對兵燹戰(zhàn)禍和自然災(zāi)害可以讓人瞬間喪失一切財(cái)富地位，甚至健康生命，所帶來無盡苦難的悲慘感受。
　　 分析上述的觀念我們可以看出來古人對幸福的基本判斷依據(jù)，大都是來自于外部硬件條件是否具備。這也是用客觀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來判斷幸福與否的認(rèn)知階段。
　　 到近現(xiàn)代西方心理學(xué)研究發(fā)展了，人們才發(fā)覺發(fā)現(xiàn)，原來幸福不在外面，不僅僅是那些長壽啊、財(cái)富啊、健康啊等等外在條件，幸福是一種來自內(nèi)心的感覺，是一種心理活動(dòng)。由此，“幸福感”這個(gè)詞匯就出現(xiàn)了，這也是對幸福的認(rèn)識(shí)從客觀外在條件進(jìn)入主觀內(nèi)心世界的階段性標(biāo)志。也使得人們對幸福的探索，更接近真相，也更細(xì)致準(zhǔn)確。
　　 因而，幸福的定義也由此產(chǎn)生了。所謂幸福，是指一個(gè)人由于達(dá)到或具備了某些物質(zhì)條件和身心特質(zhì)，內(nèi)心得到極大的滿足從而產(chǎn)生的怡悅感覺，并希望長期保持這種前提條件和內(nèi)在情緒的現(xiàn)狀。
　　 作家畢淑敏曾經(jīng)寫到，西方某個(gè)國家做過一個(gè)“誰是世界上最幸福的人”的問卷調(diào)查。按照得票的多少排列，第一名是給孩子洗完澡后懷抱嬰兒的媽媽；第二名是治好并目送病人遠(yuǎn)去的醫(yī)生；第三名是在海灘上筑起沙堡，并滿足地微笑著的孩子；第四名是給自己的作品劃上句號(hào)的作家。
　　 畢淑敏在看到這個(gè)答案以后，為自己感到悲哀。因?yàn)檫@四種幸福都曾經(jīng)在她的身上經(jīng)歷過。她給孩子洗過澡；原來是醫(yī)生，也有治好病人目送其出院的時(shí)候；沒在海邊但在工地上也玩過沙子；她經(jīng)常寫作，所以也給自己作品劃上過句號(hào)。
　　 她之所以難過，是因?yàn)樵?jīng)集這些幸福于一身，卻從未感到過幸福。她想，不是世界錯(cuò)了，是自己錯(cuò)了。自己對于幸福的認(rèn)識(shí)和把握，對它的追求，有著重大的誤區(qū)。
　　 后來她寫了一篇被收入中學(xué)課文的散文名篇叫做《提醒幸?！?。告訴人們，很多幸福感，不經(jīng)提醒，我們發(fā)現(xiàn)不了、感覺不到，或者是熟視無睹。所以，要獲得幸福感，不但要降低標(biāo)準(zhǔn)，還要提高感覺靈敏度。
　　 通過以上的分析，我們基本可以得出結(jié)論了：古人說的“五福臨門”式的幸福生活狀態(tài)基本是沒有的，而瞬間的、偶然的，滿足的、愉悅的幸福感，是可以有的。
　　 為什么說它是瞬間的，偶然的呢？因?yàn)?，它難以常態(tài)化和不可復(fù)制性。哪個(gè)媽媽也不可能為了自己保持幸福感而一天到晚把嬰兒洗濕了擦干了地折騰著玩兒，這是不能常態(tài)化；哪個(gè)醫(yī)生也不能保證每次都治愈病人，也許還會(huì)治死病人甚至惹上“醫(yī)鬧”的倒霉事呢，這是不可復(fù)制性。
　　 獲得幸福感的路徑是這樣的。前提是具備了某些外部條件或身心特質(zhì)，――然后內(nèi)心得到極大的滿足，――從而產(chǎn)生了怡悅感覺。這三個(gè)環(huán)節(jié)是閉合的不可或缺。
　　 但因?yàn)樾腋８惺切睦砘顒?dòng)，而人的心理因素又是千差萬別，沒有確定性，所以同樣的條件能否同樣產(chǎn)生滿足感也不一定。同樣掙了一個(gè)億，有的人會(huì)感到非常滿足，可有的人不僅不感覺滿足，也許還會(huì)增大貪得無厭的欲望，很多就是掙了一個(gè)億又想掙五個(gè)億的，直接就把資金鏈崩斷了。
　　 我們的父母老師和學(xué)校書本都沒有告訴我們，其實(shí)，幸福的“幸”字是幸運(yùn)的意思，是本來得不到，只有出乎意料地踩狗屎走好運(yùn)才能碰巧得到的意思。所謂“非分而得謂之幸?！倍诟缙诘墓盼闹小靶腋！倍诌B用，本意是祈盼得福的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)詞組。
　　 既然“五福臨門”式的幸福生活狀態(tài)基本不可能有，而瞬間的、偶然的幸福感又可憐的不能常態(tài)化、不可復(fù)制。那人類尋求幸福的目光會(huì)瞅向哪里呢？
　　 為了回答和解決這個(gè)問題，哲學(xué)和宗教應(yīng)運(yùn)而生了。
　　 哲學(xué)解決的是獲得幸福的思想認(rèn)識(shí)方法，宗教著重的是實(shí)際操作實(shí)踐。
　　 我們都知道哲學(xué)是方法論和世界觀，古代哲學(xué)也是這樣，“形而上者謂之道”。就哲學(xué)自身來講，方法論研究的是手段和過程，世界觀則是目的和結(jié)論。方法論是指應(yīng)用智慧來發(fā)現(xiàn)世界規(guī)律、勘破人生真相，從而得到對物質(zhì)世界和精神世界正確的認(rèn)識(shí)結(jié)論，來指導(dǎo)人類“趨利避害”獲得幸福。比如《易經(jīng)》等是以認(rèn)識(shí)世界的方式方法為主要內(nèi)容，而《道德經(jīng)》《論語》等則是以結(jié)論性的認(rèn)識(shí)結(jié)果為主。孔子夸贊顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”顏回在物質(zhì)條件極差的境遇中，內(nèi)心依然感覺滿足和愉悅，這種“仁者無憂”就是哲學(xué)的作用，左丘明在《國語》中說：“夫德，福之基也。”《易經(jīng)》中的“厚德載物”說的其實(shí)就是“厚德載福?！本褪怯赏笍氐亓私饬耸澜绾透形蛄巳松?，內(nèi)心世界充滿智慧，跨越了物質(zhì)享受和世間瑣事，內(nèi)心無私忘我、慈愛祥和而帶來的幸福感。這也印證了古人對哲學(xué)價(jià)值的最高推崇，那就是“朝聞道，夕死可矣”。
　　 而宗教更是直接把追求現(xiàn)世和來世的幸福作為直接目的。而且在對生命過程總體認(rèn)知和把握的基礎(chǔ)上，用實(shí)際操作來引領(lǐng)人類，樹立對世界和人生的正確知見，并且通過規(guī)范思想觀念道德行為，使人們達(dá)到獲得幸福的目的。
　　 當(dāng)今世界的三大宗教對追求幸福的基本認(rèn)識(shí)和操作內(nèi)容具有很大的相似性，都認(rèn)為：痛苦源于作惡，幸福來自于行善；痛苦源于索取，幸福來自于奉獻(xiàn)；痛苦源于慳吝，幸福來自于施舍；痛苦源于自私，幸福來自于利他。也都認(rèn)為有前生和后世；有地獄和天堂；有臨終審判和轉(zhuǎn)生轉(zhuǎn)世。所以，戒斷那些損人利己的惡念惡行，弘揚(yáng)那些奉獻(xiàn)利眾的善念善行，才是獲得幸福的真諦。
　　 著名的“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”的典故，出自于《孟子》。
　　 孟子問：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂乎？”
　　 宣王答：“不若與人。”
　　 孟子又問：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”
　　 宣王回答：“不若與眾?！?br />　　 眾樂，是說明幸福具有共享特性，不是自己偷著樂樂就能感覺到的，需要靠分享而獲得，不僅是分享帶來快樂的事物本身，更是分享傳遞奉獻(xiàn)利他的理念，“大家好才是真的好”。
　　 許多人做慈善的積極性很高，可以說是上癮，有的大富豪甚至裸捐。因?yàn)樗麄凅w會(huì)到了，那種把愛心無私奉獻(xiàn)出去幫助他人解決困難的感覺，是一種極大滿足，這種滿足會(huì)帶來深度的內(nèi)心怡悅和身體舒泰。道家講的“善心生陽”，就是指無私地行持善行，內(nèi)心會(huì)清凈自然，陽氣生發(fā)身意暖融，經(jīng)脈會(huì)柔軟通暢，精神氣色也會(huì)展現(xiàn)內(nèi)心光明?！洞髮W(xué)》中說的“德潤身”就是這個(gè)道理?！爸藶闃贰钡臉罚f的不是受助者因?yàn)榈玫截?cái)物而快樂，而是捐助者因?yàn)楦冻鲐?cái)物和愛心而獲得的內(nèi)心快樂。這是在賺錢時(shí)那種攫取的心理狀態(tài)下體會(huì)不到的，那是貪心不足的心態(tài)，只會(huì)帶來緊張收縮和陰暗，而不是這樣的輕松敞開和陽光。
　　 就像韓紅說的，“奶奶死了，沒有人愛我了，那么好吧，就讓我去愛別人吧?！睆拇耍覀冊倏吹降捻n紅是奔波的、疲憊的、病痛的，甚至是被人抹黑的，但是，我們也應(yīng)該看到，她的內(nèi)心是慈悲的，是升華到大愛的，因而也一定是幸福的！
　　 佛教稱呼我們這個(gè)世界為娑婆世界，“娑婆”就是堪忍的意思，幸福很少很少，而痛苦卻很多很多，是一種“堪堪可以忍受”的狀況。為什么這樣呢？那是因?yàn)槲覀兇蠖鄶?shù)人求取幸福的方法錯(cuò)了，尋找幸福的方向也錯(cuò)了！
　　 我們都是在自己的哭聲中來到這個(gè)世間，又在別人的哭聲中離去，生死之間的過程充滿了酸甜苦辣咸，在五味中僅有的這一點(diǎn)點(diǎn)甜，就是那個(gè)偶然的、瞬間的幸福感，而這個(gè)咸指的可不是鹽，而是流出來的或者咽下去的眼淚。