1.李白之死
　　 《容齋隨筆》卷三“李太白”條云：“世俗多言李太白在當(dāng)涂采石，因醉泛舟于江，見月影俯而取之，遂溺死，故其地有捉月臺?！碑?dāng)然，這不是事實。洪容齋考證后指出，李太白醉酒捉月溺江身亡的傳言，與杜甫死于喝白酒吃烤牛肉的傳言，同樣“不足信”?！坝璋蠢铌柋魈住恫萏眉颉吩疲骸柋囅腋栌诋?dāng)涂，公疾亟，草稿萬卷，手集未修，枕上授簡，俾為序?！掷钊A作《太白墓志》亦云：‘賦《臨終歌》而卒?！憋@然，詩人真實的死因是死于疾病。
　　 “李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船,自稱臣是酒中仙?！笨穹挪涣b且才情卓絕的詩人，不僅一生與酒結(jié)緣，他筆下多彩多姿的明月更是璀璨了千年華夏詩壇。虛構(gòu)的詩人之死與當(dāng)今的醉駕身亡相仿佛。人在因醉酒而完全喪失或部分喪失個人意志的狀態(tài)下，任何事情都是有可能發(fā)生的。何況是李白，一個對詩酒明月一往情深的李白！虛構(gòu)詩人之死的作者的藝術(shù)想象力，比當(dāng)下許多戲說歷史的電視劇編導(dǎo)者的貧瘠的想象力，似乎更加靠譜，更加合乎情理。
　　 盡管詩人捉月溺亡是虛構(gòu)的，但這并不妨礙它被廣為流傳，由文獻(xiàn)形態(tài)而山水形態(tài)。這也是許多旅游景觀起源的一般情形。因虛構(gòu)的詩人之死的發(fā)生地而得名的捉月臺，在洪容齋生活的時代，就早已經(jīng)是游人不絕于路的登覽勝地。江山依舊，明月同古。人們在意的，不是詩人的故事是否真的在這里上演過，而是登覽本身，以及對一個偉大詩人的憑吊。
　　
　　 2.說“五”
　　 中國人對于數(shù)目字“五”“九五至尊”之五，有一種特殊的情感。黑格爾也注意到了這一點，他說：“‘五’這個數(shù)目，中國人把它當(dāng)做基本數(shù)目，就像我們的‘三’那樣屢見不鮮?！?br />　　 “五”作為基本數(shù)目，由數(shù)、名詞直接組合而成各種“五X”，比如“五谷”、“五官”、“五服”、“五方”、“五行”等等。這里的“五”具有全要素意涵的特點，是組成某個系統(tǒng)的基本數(shù)目（單位）；并由此引申出完滿、咸備等意思。求全是一種普遍的人類心理，人們常常將其等同于“成功”、“幸?！?。
　　 但老子是一個例外。
　　 《老子?十二章》：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；……是以圣人為腹不為目”。
　　 在老子看來，視必五色，聽必五音，食必五味，這種“求全”——追求奢侈、熱衷炫耀——的消費生活方式是不健康的，是“為目”一類，為有道者所不屑為。與“為目”相反的是“為腹”——代表務(wù)實的、適度的、健康的消費旨趣：二者彼此對立。老子在這里對“五X”說不，并非如有的學(xué)者所批評的那樣，反映的是“老子對文化生活的抵觸情緒”。老子對“五X”說不，顯然是對當(dāng)時的統(tǒng)治階級窮奢極欲的生活方式的批判和警告。另一方面，其適度的消費觀念在今天無疑仍然具有強烈的現(xiàn)實意義。正如老子所說的，窮奢極欲，不事節(jié)制，乃是人類的自我戕害。自工業(yè)革命以來，人類對大自然的過度索取，導(dǎo)致大量不可再生自然資源的短缺和枯竭。環(huán)境污染，生態(tài)惡化，全球性的生態(tài)危機迫使人類不能不重新審視與自然的關(guān)系，不能不深入思考如何與大自然和睦相處，不能不深刻反思自身習(xí)以為常的生活方式。
　　 老子對“五X”說不，表達(dá)了一種知足知止、隨順自然的觀念?！拔錢”作為一個消費文化符號，它是完滿、咸備的象征。但在老子看來，“禍莫大于不知足”。“持而盈之，不如其已”，一切要求完滿，不如退止。
　　 世界是不完美的，但這并不妨害我們對這個世界發(fā)自內(nèi)心的贊美?！叭迕髟聺M，四五蟾兔缺?！比松蝗缫馐鲁０司?，與其苦苦追求“完滿”、“全備”，不如“知足”。欠缺本身就是一道特殊的風(fēng)景。能欣賞不完滿，更需要審美智慧。做事留有余地，論人不求全責(zé)備，是中國人歷來安身立命的箴言。
　　 “保此道者不欲盈。”老子認(rèn)為，一個有道者，他不求“完滿”，但這不妨害他不斷取得新的成功。自然主義的隨順與人道主義的激情并非絕然對立。亦如羅曼?羅蘭說的：世界上只有一種英雄主義，就是看清生活的真相之后，依然熱愛生活！