《容齋續(xù)筆》卷九“生之徒十有三”條云：
　　 “《老子》‘出生入死’章云：‘出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚?！蹂鲎⒃唬骸腥q云十分有三分取其生道，全生之極，十分有三耳；取死之道，全死之極，十分亦有三耳。而民生生之厚，更之無(wú)生之地焉。’其說(shuō)甚淺，且不解釋后一節(jié)。唯蘇子由以謂‘生死之道，以十言之，三者各居其三矣。豈非生死之道九，而不生不死之道一而已乎?《老子》言其九不言其一，使人自得之，以寄無(wú)思無(wú)為之妙’。其論可謂盡矣?！?br />　　 容齋所引老子的一段話，是通行本《老子?五十章》的上節(jié)。意思是，人始出于世而生，最終入于地而死。長(zhǎng)壽的人占十分之三；不幸短命的人占十分之三；本來(lái)可以長(zhǎng)壽卻將自己置于死地的人也占十分之三，為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)楹褡苑铕B(yǎng)，因妄動(dòng)而自取死地?？梢?jiàn)，一個(gè)人掌握攝生之道，善于養(yǎng)護(hù)生命，是何等重要！
　　 洪容齋認(rèn)為，王弼的解釋淺顯，而且沒(méi)有解釋后面一節(jié)，只有蘇轍的解釋比較精當(dāng)。
　　 “出生入死”章后面一節(jié)文字寫(xiě)的什么呢？“蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故﹖以其無(wú)死地?！崩献釉谶@里用夸張的筆調(diào)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)掌握攝生之道的重要性。一個(gè)善于養(yǎng)護(hù)生命的人，任何外患——無(wú)論是兕牛猛虎，還是亂世的兵戈擾攘——都不能使他受到傷害，為什么會(huì)這樣呢？“以其無(wú)死地”。其旨?xì)w無(wú)非是“萬(wàn)物得一以生”（《老子?三十九章》），修道可以全生。莊子說(shuō)：“圣人藏于天，故莫之能傷也?！保ā肚f子?達(dá)生》）這句話對(duì)老子的“以其無(wú)死地”是一個(gè)很好的注腳：只要人能夠依照自然天道行事，那么外患就不能傷害他，他也就不會(huì)因此走向死亡地帶。
　　 老子的“十有三”，是概而言之。人間百態(tài)，生死紛紜，在攝生之道的意義上，不外乎三種情形。蘇轍謂老子“言其九不言其一，豈非生死之道九，而不生不死之道一而已乎?”似深得老子之旨，其實(shí)正如有的學(xué)者所指出的，“實(shí)以佛解《老》”（朱謙之：《老子校釋》）?！爸T法空相，不生不滅”，“是故空中無(wú)色，……乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡”（《般若波羅蜜多心經(jīng)》）。對(duì)人生本質(zhì)的看法，老子道學(xué)是明顯不同于佛教的。從洪容齋對(duì)于蘇轍的稱(chēng)許可以見(jiàn)出，以佛解《老》在有宋一代頗為流行。
　　 在中國(guó)，長(zhǎng)壽是福的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深入人心?！渡袝?shū)?洪范》首先提出“五?！钡母拍睿皦邸本印拔甯！敝?。短命總是不幸的事。《論語(yǔ)?雍也篇第六》：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣”。據(jù)《孔子家語(yǔ)》，顏回卒時(shí)年僅三十一。而“壽”的概念是與“天年”的概念，即人的自然壽數(shù)相聯(lián)系的。壽福就是盡終其天年。關(guān)于天年有代表性的說(shuō)法主要是兩種：100歲說(shuō)和120歲說(shuō)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》提出100歲說(shuō)：“上古之人，其知道者，能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！薄渡袝?shū)?洪范》則持120歲說(shuō)：“壽，百二十歲也”。120歲的天年期限與現(xiàn)在的長(zhǎng)壽調(diào)查資料是相符的，自古至今超過(guò)這一生理極限的例子也有不少?！疤炷辍币喾Q(chēng)“上壽”?！肚f子?盜跖》：“人上壽百歲，中壽八十，下壽六十?！睍x?嵇康《養(yǎng)生論》：“或云，上壽百二十，古今所同，過(guò)此以往，莫非妖妄者?！?br />　　 養(yǎng)生問(wèn)題的本質(zhì)，不僅是人對(duì)生命的敬畏和對(duì)幸福的追求，也有深潛的生存焦慮和對(duì)疾病、死亡的恐懼。大凡亂世，社會(huì)動(dòng)蕩，生命無(wú)常，生存的焦慮尤其來(lái)得強(qiáng)烈。在東周之世，正是政治動(dòng)亂、禮崩樂(lè)壞，使人怎樣立身處世、全生避害以及生命頤養(yǎng)的方法——廣義的和狹義的養(yǎng)生——成為一個(gè)普遍性的問(wèn)題。先秦諸子之學(xué)，都對(duì)養(yǎng)生尤其是人的心性修養(yǎng)的問(wèn)題傾注了極大的理論熱情。老子道學(xué)，它的清靜無(wú)為、專(zhuān)氣致柔的養(yǎng)生、養(yǎng)氣的觀念，以及生活方式上的自然簡(jiǎn)約的主張，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
　　 現(xiàn)代科學(xué)研究證明，影響人的壽數(shù)的不外乎三大因素：遺傳，環(huán)境和行為。出生入死，這是自然規(guī)律。人不可能長(zhǎng)生不死，但人通過(guò)行為的選擇，至少可以努力避免“生生之厚”、“動(dòng)之死地”的妄動(dòng)——厚自奉養(yǎng)，或服食藥餌以求長(zhǎng)生不死。老子本章文字就是對(duì)人們的勸告。
　　 值得注意的是，老子在揭示“生生之厚”、“動(dòng)之死地”這種社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，是放在兩個(gè)階級(jí)的對(duì)立的結(jié)構(gòu)中進(jìn)行敘述的?！独献?七十五章》：“民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死?！比嗣袼杂蒙ッ半U(xiǎn)，或者說(shuō)不看重終其天年，是由于統(tǒng)治者過(guò)度地保養(yǎng)自己的生命，而不顧人民的死活。這是出現(xiàn)亂世的重要原因。在老子的時(shí)代，“生生之厚”是統(tǒng)治者和“富貴之人”的通病。但是，民雖不畏死，卻畏老貧病。創(chuàng)立于東漢末年的道教，最初是民間底層人民的宗教。它奉老子為教祖，繼承了起源于我國(guó)原始社會(huì)時(shí)期的神仙信仰，以長(zhǎng)生為目標(biāo)，內(nèi)外修煉、治病祈福等成為道教宗教活動(dòng)的重要內(nèi)容，也是廣泛招徠道眾的重要手段。
　　 近些年來(lái)，由媒體所強(qiáng)力推動(dòng)的“養(yǎng)生熱”一直持續(xù)高溫，各種養(yǎng)生節(jié)目、養(yǎng)生專(zhuān)家、養(yǎng)生秘笈、養(yǎng)生膏方、養(yǎng)生食材，等等，爭(zhēng)奇競(jìng)秀，此伏彼起，魚(yú)龍混雜，真假虛實(shí)，令人眼花繚亂。一方面，它折射出因生存資源，如食物、水等的質(zhì)量和安全問(wèn)題日益突出，加上求醫(yī)之難所引發(fā)的廣泛的內(nèi)心焦慮甚至恐懼，這也因此使“養(yǎng)生”成為牟利者的噱頭，掘金者的富礦；另一方面，是養(yǎng)生行為的非理性化，表現(xiàn)為情緒左右了理智，養(yǎng)生崇拜取代了科學(xué)養(yǎng)生，盲目地以身試“養(yǎng)”，病急亂投，自然難免上當(dāng)受騙，甚至對(duì)自己的身體造成傷害。因此，2500多年前老子的勸告，避免人為因素、妄動(dòng)盲從而自蹈死地的養(yǎng)生警示，仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。