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編輯推薦 【回歸】半幅亭讀書(shū)隨筆(二)(隨筆)


作者:夢(mèng)羽 秀才,1149.80 游戲積分:0 防御:無(wú)破壞:無(wú) 閱讀:3541發(fā)表時(shí)間:2021-04-27 10:46:41

【回歸】半幅亭讀書(shū)隨筆(二)(隨筆)
   一、半隱
   電視劇《雍正王朝》應(yīng)歸類(lèi)老片了,我年年看年年都有新味。雍正被傳位后的那個(gè)晚上回潛邸見(jiàn)鄔先生,論功行賞被拒絕的情狀文學(xué)極了,不做官,不全隱,鄔先生說(shuō)半隱的那段話是感人的情話,更是君臣之間的拈花微笑與通脫的世故,賈誼所謂“達(dá)人大觀兮,物無(wú)不可”的境界在此。著《小窗幽記》的眉公是鄔先生的前輩,眉公是陳繼儒先生的自號(hào),他在《芙蓉莊詩(shī)序》開(kāi)篇即說(shuō):“吾隱市,人跡之市;隱山,人跡之山?!编w先生的半隱與眉公實(shí)乃一脈相承也。眉公毀儒冠確實(shí)處半隱的狀態(tài),優(yōu)游而自得,或許是晚明讀書(shū)人一種獨(dú)抒性靈的表達(dá)方式吧,卻又如此真切,非北山偽隱也。張岱亦如是。他們是知命的。所謂知命,莊子曰:“知其不可為而安之若命,德之至也?!睋?jù)傳《芙蓉莊詩(shī)》已佚,而序尚在,我想眉公許為同志的詩(shī)人張嘯翁及其詩(shī)卷亦是知命的。
  
   二、無(wú)求而得
   小品一說(shuō)大抵從佛家佛經(jīng)出,《世說(shuō)新語(yǔ)》云:“釋氏《辯空經(jīng)》,有祥者焉,有略者焉,詳者為《大品》,略者為《小品》?!狈鸾?jīng)之外使用小品的說(shuō)法,應(yīng)該是明代中葉以后的事情了。小品的妙處在“從來(lái)文詞家,代不乏人,惟無(wú)意于文者往往極其至?!鳖H有禪家的意味。俞平伯先生對(duì)這種無(wú)意之境在《重刊浮生六記序》里面說(shuō)得尤其簡(jiǎn)明:“求之不必得,不求可自得?!焙沃剐∑罚郎虾芏嗳撕褪乱嘤羞@種無(wú)意之境的偶然與妙處,不可言說(shuō)。說(shuō)無(wú)意說(shuō)偶然皆可,在無(wú)求的境況偶遇偶得《明人小品十家》全套十冊(cè),一家一冊(cè),一九九六年文化藝術(shù)出版,僅八千套。每?jī)?cè)書(shū)背皆貼有東勝管理區(qū)圖書(shū)館,顯然從圖書(shū)館流出的舊書(shū)。舊書(shū)有光陰的底蘊(yùn)和閱讀的溫度,更見(jiàn)一種滄桑,故而喜歡舊書(shū)。隨意翻閱卻發(fā)現(xiàn)從未有過(guò)閱讀的痕跡,可以說(shuō)亦舊書(shū)亦新書(shū)也。便也猜想,不外乎這些小品屬偏僻的范疇,無(wú)人問(wèn)津自然情有可原。對(duì)我來(lái)說(shuō)東勝這個(gè)地名是陌生的,網(wǎng)上檢搜在鄂爾多斯市區(qū),現(xiàn)代化、智能化的圖書(shū)館高大氣派,所以亦猜想《明人小品十家》類(lèi)似的古董偏僻的舊書(shū)如果束之其中定然不相匹配的,更何況沒(méi)有人閱它讀它,可想而知被請(qǐng)出神廟是它的宿命了。我不求而得亦是它的宿命。
   朱良矩曾戲言:“天之風(fēng)月,地之花柳,與人之歌舞,無(wú)此不成三才。”細(xì)嚼亦很有意思,陳眉公在《欲不可絕》里信手便拈來(lái)這句戲言,雅趣極了。
  
   三、《琴殉》札記
   楊典是詩(shī)人,卻不知他亦操琴?!栋谆⑼ā酚小扒僬呓病痹圃?,晚明李贄有“琴者心也”云云,我覺(jué)得都不如《詩(shī)經(jīng)》上“鼓瑟鼓琴”的干凈。世有琴家之稱(chēng)謂,卻不以一個(gè)人的演奏技巧高低作評(píng)判。當(dāng)技巧完成后,更重要的是人的言行與最終領(lǐng)悟的精神。若按現(xiàn)代科學(xué)或哲學(xué)的思維模式試想似乎是故弄玄虛的了,卻說(shuō)《空城計(jì)》“我本是臥龍崗散淡的人”一句如能得其味便懂得不單技巧而在“琴者心也”之神韻也,便如形散神不散之散淡而看似無(wú)用了。楊典是詩(shī)人是琴人必相得益彰。他的書(shū)《琴殉》續(xù)編又題《彈琴、吟詩(shī)與種菜》更佳。彈琴、吟詩(shī)與種菜,試問(wèn)又何必用殉呢,一種生活的態(tài)度與方式而已。從現(xiàn)代意義,聊以彈琴、吟詩(shī)與種菜,確實(shí)與所謂現(xiàn)代的隔絕,故而也可謂是一種殉了,而歸之于舊時(shí)月色。
  
   四、小說(shuō)《受命》
   網(wǎng)上得知止庵先生有長(zhǎng)篇小說(shuō)《受命》前不久由人民文學(xué)出版社出版。曾讀過(guò)止庵先生的幾本隨筆,也知道止庵先生對(duì)知堂老人情有獨(dú)鐘,他編輯的《周作人自選集》多年前收之書(shū)架是我的喜愛(ài),且經(jīng)常抽下來(lái)遣閑。雖我已多年不再讀長(zhǎng)篇小說(shuō)了,因?yàn)橹光?,故有一睹為快之想,故網(wǎng)購(gòu),得之后亦不怕添燈費(fèi)油,漏夜而讀,至近三分之一才覺(jué)得應(yīng)該停下。小說(shuō)前頁(yè)引莊子句題記“今吾朝受命而夕飲冰,我其內(nèi)熱與”,止庵是解莊之人,我不妄猜他的意思,待讀完后慢慢品味或其意自然可以出來(lái)的。至于我暫時(shí)停下的緣故是小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)伍子胥與哈姆雷特的話題,中外兩個(gè)著名復(fù)仇者。又說(shuō)伍子胥是復(fù)仇的行動(dòng)者,而哈姆雷特是復(fù)仇的哲學(xué)者,饒有意趣,故要停下來(lái)重溫《史記》中的伍子胥及《哈姆雷特》,然后再讀再品,或許更有意思。
  
   五、堪隱
   讀書(shū)對(duì)于我可以說(shuō)是裝點(diǎn)或修飾,究其本質(zhì)我依然俗物一個(gè)?;谖易x書(shū)的觀點(diǎn),不可能有求待甚解的時(shí)候,便也只能是讀讀而已。然而讀書(shū)多了,終于也能懂得古人所說(shuō)“冷僻使人避俗”一說(shuō),于是浮在面上的書(shū)已很多年很少讀了,或可用一句話說(shuō)“不讀也罷”。然而總是要讀書(shū)的,在讀的書(shū)中得知有謝興堯老人者,生于一九零六年,尚健在,取“惟有王城最堪隱,萬(wàn)人如海一身藏”而自號(hào)堪隱,著《堪隱齋隨筆》等等,其人其書(shū)足夠冷僻了。老人說(shuō)平生與書(shū)的關(guān)系,藏書(shū)抄書(shū)讀書(shū)是民國(guó)事,焚書(shū)買(mǎi)書(shū)換書(shū)是后來(lái)事,盛衰榮辱俱是書(shū)事,先生乃讀書(shū)人也。讀其書(shū)方知我輩讀書(shū)不如前輩先生。亦思讀書(shū)種子之說(shuō),我想只要讀書(shū),只要有書(shū),便有讀書(shū)種子之傳燈,薪火相傳不可能斷,這世界終究是需要讀書(shū)的。
  
   六、玩《北京箋譜》
   觀堂先生說(shuō)成大學(xué)問(wèn)大事業(yè)者三重境界之第一重引北宗晏殊《蝶戀花》句:“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路。”一個(gè)獨(dú)字而望天涯,故而需要“欲寄彩箋兼尺素,山長(zhǎng)水闊知何處”,如此的深情是可以感覺(jué)到的。箋者寫(xiě)信用的紙張,所謂彩箋只是經(jīng)有心人的修飾矣。據(jù)傳從唐人薛濤始,其間的掌故很文藝很風(fēng)流亦很雅致,總令人心向往之?,F(xiàn)代,這樣的心向往之已不可得了吧,數(shù)字化使然,連那綠色的郵箱亦古懂了,故不可問(wèn)深情的考究。偶然得魯迅、西諦兩先生編輯的《北京箋譜》,或許可作懷舊的念想亦不可知,卻使我心生歡喜。如今春已過(guò)半,路過(guò)燦然的花樹(shù),偶見(jiàn)有枯葉飄零在風(fēng)中如婆娑之狀,遂想莊子方生方死方死方生之說(shuō),世態(tài)不過(guò)生生滅滅都在剎那。知道想亦多余悟亦多余,在想在悟之余,于自己的書(shū)齋席地而坐,把玩《北平箋譜》之類(lèi)的所謂長(zhǎng)物,雖說(shuō)無(wú)用,亦算作一種清玩的趣味,卻不知有人茍同否,于我實(shí)屬是有意思的事情。
   注:《北平箋譜》為魯迅與鄭振鐸于一九三三年選輯而成,共收彩箋三百余幅,被尊稱(chēng)為“中國(guó)木刻史上斷代之惟一豐碑”。后由許廣平新增序言,書(shū)名也易為《北京箋譜》,木板套色水印,用色妍雅,精刻精印,全套共六本。
  
   七、長(zhǎng)物
   關(guān)于銷(xiāo)夏我始終認(rèn)為山居為佳,企腳北窗下臥是很瀟灑的事情,香山居士說(shuō)“眼前無(wú)長(zhǎng)物,窗下有清風(fēng)”,便自得其樂(lè),卻不在意與人同或不同,曠達(dá)的一種生活態(tài)度而表現(xiàn)在胸?zé)o長(zhǎng)物,所以生靜生涼,或者說(shuō)與那窗下的清風(fēng)渾然一體了。所謂長(zhǎng)物,即多余的東西,若能作塵外想,我們這一身的皮囊亦長(zhǎng)物也。晚明文震亨《長(zhǎng)物志》上說(shuō):“夫標(biāo)榜林壑,品題酒茗,收藏位置圖史、杯鐺之屬,于世為閑事,于身為長(zhǎng)物?!比欢吩迦宋铮诖擞^韻,才與情焉,都可以得其本質(zhì)與修行、俗與雅的界分的。說(shuō)到長(zhǎng)物總之含有玩物的意思,有說(shuō)玩物喪志,有說(shuō)玩物養(yǎng)志,不過(guò)是物役或役物的心性而已。若能不為物役,懂得一些長(zhǎng)物的基本常識(shí),譬如大門(mén)的門(mén)環(huán)便不可用黃銅,如見(jiàn)某家門(mén)環(huán)是黃色的銅環(huán)便是個(gè)俗物。可以說(shuō)關(guān)于長(zhǎng)物的常識(shí)與我們更隔七、八十年了,以至我們?cè)趯徝赖膶用嬉褑适Х直嫜排c俗的能力。我想文明是逐漸地向雅,而不可能越來(lái)越低俗的。
  
   八、《牡丹亭》札記
   “人世之事,非人世所可盡?!辈豢勺鹘庹Z(yǔ)的并不是這句話的所謂文本。世上的事情我不可理喻的最少在十之八九,世外的本來(lái)與我無(wú)關(guān),若作想象僅僅憑我涉世經(jīng)驗(yàn)的一點(diǎn)發(fā)揮而已,當(dāng)作眠夢(mèng)亦很好吧。然而,我的不可理喻的事情便輕率地認(rèn)定不真實(shí)不存在,未免局限,未免武斷,不過(guò)在認(rèn)知上對(duì)我來(lái)說(shuō)可稱(chēng)之為一種傳奇的形式。故此我從來(lái)相信傳奇的真實(shí),正如我信仰人世有大信。故此,便是那牡丹亭上的游園驚夢(mèng),亦絕不猜疑“且看多少女色,那有玩花而亡”的。情不知所起,一往而深,人世必有玩花而亡的真情癡情至情。所以,讀《牡丹亭》我從未當(dāng)作現(xiàn)代所謂文本的方式閱讀,相信這樣的故事從來(lái)就在我們的人世間演繹,跂予望之,即之也溫。
  
   九、既見(jiàn)君子
   生活中可聊的友朋各自忙碌,相聚殊為難得,倒是書(shū)中可以晤對(duì)的舊雨新知容易多了,只要得閑只要愿意,他們總在那靜靜地等待。我覺(jué)得“可聊”作為條件至關(guān)重要,因?yàn)樵挷煌稒C(jī),即使選擇讀書(shū)的聊天方式亦是難以進(jìn)行下來(lái)的,從而落得不歡而散的結(jié)局。基于此,讀書(shū)買(mǎi)書(shū)甚而小小的藏書(shū)成了我的日常。故而關(guān)于選書(shū)亦積累了些許的經(jīng)驗(yàn),借用知堂先生的話:“計(jì)較他們的質(zhì),又要估量他們的文?!辟|(zhì)與文的相諧便頗具“中庸”了,“文質(zhì)彬彬,然后君子”。所以,書(shū)中晤對(duì)是既見(jiàn)君子,云胡不喜呢?我認(rèn)為讀書(shū)的樂(lè)趣在此。
  
   十、清玩的懷抱
   十竹齋的箋譜乃晚明藝術(shù),拱花木刻彩印而纂集成冊(cè)的版畫(huà)集,徽州胡正言輯印。胡正言,字曰從,別號(hào)十竹主人。民國(guó)時(shí)期,魯迅先生、鄭振鐸先生有感于《十竹齋箋譜》明刊本的世所稀見(jiàn),更恐絕世的藝術(shù)作品化為一種絕響,遂以傳統(tǒng)雕版技法復(fù)制是書(shū)。書(shū)成的時(shí)候魯迅先生離世已有年了,終為憾事。不過(guò)他與鄭振鐸先生合作的《北平箋譜》他定然是玩得趣味十分吧。作為金剛怒目形象行世的魯迅先生,原來(lái)他亦有溫婉的另一幅面容,偏好這樣清雅的長(zhǎng)物。能不能說(shuō)明魯迅先生亦兩面,至少我是這樣認(rèn)為的。這樣的兩面并不矛盾,更不沖突。他的吶喊與怒目是向著污濁的低俗,他的偏好的清雅是向文明的低眉,而他的心是慈悲的,正如他的橫眉冷對(duì)與俯首甘為。
   我的偏好在雜書(shū)在閑書(shū),至于那一本正經(jīng)的書(shū)終究不能與我投契,故而讀得亦少。讀雜書(shū)閑書(shū)的好處在于讀著讀著我的心僻靜了。這樣便不必找一個(gè)僻靜的所在讀書(shū),同時(shí)也明白僻靜在我,而不是外在的境地。心上僻靜了,隨性翻閱十竹齋,便有清賞的興味。這個(gè)時(shí)候最好在溫柔的燈下,夜半清宵,窗外有雨。然而,亦有我引以為憾的事情是不善書(shū)法,不能在這樣清雅的箋上書(shū)幾行小行草或小工楷,作幾貼尺素寄去我多年未見(jiàn)的故人,應(yīng)該頗具舊時(shí)的情懷吧。
   (原創(chuàng)首發(fā))

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【編者按】讀夢(mèng)羽的文字頗為嫉妒,現(xiàn)在他居然還能讀書(shū),且讀各類(lèi)書(shū),實(shí)為生命火旺。說(shuō)實(shí)話,我是基本沒(méi)有看電視劇《雍正王朝》,二月河的書(shū)我也不看。當(dāng)年隆重上演《雍正王朝》時(shí),偶爾看了幾眼,一些場(chǎng)景和對(duì)話看似有來(lái)頭,卻是從魏晉及其它地方竊來(lái),不倫不類(lèi),涂脂抹粉,貽害無(wú)窮。至于半隱之心,亦是偽隱之態(tài),大抵如袁慰亭是也。無(wú)求而得,求而不得,亦是宿命,諸君無(wú)須為此蹉跎。《琴殉》意切,世間萬(wàn)物流轉(zhuǎn)皆可為殉,此處非故弄玄虛,實(shí)為生死兩茫茫,而歸之于舊時(shí)月色甚好。伍子胥與哈姆雷特,確為中外兩個(gè)著名復(fù)仇者,行動(dòng)與哲學(xué)很難統(tǒng)一,皆會(huì)留下話柄,供后人閑來(lái)無(wú)事時(shí)磨牙。藏書(shū)、抄書(shū)、讀書(shū)、焚書(shū)、買(mǎi)書(shū)、換書(shū)的舊事,最為令人傷感。盛衰榮辱俱是書(shū)事,此言甚善。這世界終究是需要讀書(shū)的,即使身處堪隱。把玩《北平箋譜》之類(lèi)的所謂長(zhǎng)物,雖說(shuō)無(wú)用,亦算作一種清玩的趣味,吾亦茍同。品藻人物,于此觀韻,文明向雅,實(shí)為大勢(shì),佞人妄不可逆?!赌档ねぁ肺谋酒娈?,皆可喻為人世之事,非人世所可盡。然,吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見(jiàn)也……是為人世根本?!拔馁|(zhì)彬彬,然后君子”。所以,既見(jiàn)君子,樂(lè)趣也在此了。人生亦兩面,不矛盾,不沖突。橫眉冷對(duì)也罷,俯首甘為也罷,皆為把玩之意,自得便好。佳作,特此推薦!【編輯:策馬南山】

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1 樓        文友:策馬南山        2021-04-27 10:52:09
  讀夢(mèng)羽君便是一種不求而得的宿命,應(yīng)該頗具舊時(shí)的情懷吧。窗外有揚(yáng)沙,亦如清明上河圖,也好。問(wèn)好朋友了!
人生如夢(mèng)
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