晴朗的夜晚，若遇夏天朔日，可見繁星點(diǎn)點(diǎn)，月里嫦娥不肯賞臉；若逢望日，但見明月高懸，星星卻躲躲閃閃。春天來了，陽光燦爛，可見彩蝶飛舞，百花斗艷；秋天到了，大雁南飛，只見百花凋零，落葉片片。星轉(zhuǎn)斗移，四季輪回，年復(fù)一年，我們的祖先，仰望蒼穹，俯視大地，無不由衷地感嘆：美啊，我的天！
　　 幾千年前，我國(guó)先民就這樣不停地觀察著，憑著自己的熱忱和智慧，對(duì)宇宙有了自己的認(rèn)知，能夠精確地計(jì)算出一年十二個(gè)月，二十四節(jié)氣，三百六十五天；更加奇妙的是，還能計(jì)算出夏至這天日照時(shí)間最長(zhǎng)，冬至這天日照時(shí)間最短，春分和秋分這兩天白天和黑夜的時(shí)間是相等的。要知道，那時(shí)候還沒有科學(xué)，先民們還不知道牛頓的引力說，不知道愛因斯坦的相對(duì)論，不知道天文物理是什么，卻能準(zhǔn)確地推演出四季輪回的自然規(guī)律。這是何等高超的智慧！
　　 早在青銅器時(shí)期，我國(guó)的冶煉技術(shù)，已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)完美的水平。從地下發(fā)掘出來的一件件精制器皿，一把把削鐵如泥的寶劍，無不顯示著我國(guó)先民的聰明才智。同樣，那時(shí)候也沒有科學(xué)，沒有化學(xué)之說，不懂得物質(zhì)里含有哪種分子元素，卻能鍛造出符合自己心愿的精美的藝術(shù)品。這是何等高超的技術(shù)！
　　 我們常說，中華文化博大精深，上述兩點(diǎn)就是例證。在贊嘆之余，再往深處想一下，上述這些表層的背后，隱藏著怎樣的精神動(dòng)態(tài)呢？應(yīng)該說就是哲學(xué)。
　　 中國(guó)哲學(xué)的基礎(chǔ)就是八卦，當(dāng)然不是現(xiàn)在流行的拿名人緋聞?wù)f事的八卦，而是蘊(yùn)含著深邃思想的陰陽八卦，也就是我們通常所說的《易經(jīng)》。
　　 《易經(jīng)》在內(nèi)容上分兩個(gè)部分，一部分為《易》，記述了六十四卦的卦辭和爻辭；一部分為《傳》，記述的是后人對(duì)《易》的解釋并加以闡發(fā)?！兑讉鳌饭灿惺?，稱為“十冀”，有輔助《易經(jīng)》的意思。
　　 《易經(jīng)》對(duì)宇宙的認(rèn)知，是一個(gè)由近及遠(yuǎn)，由看得見到看不見而“悟”出自然規(guī)律的心路歷程?！坝刑斓厝缓笕f物生焉，盈天地之間者唯萬物?！保ā缎蜇浴罚疤斓仉晨A，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生?！保ā断缔o下傳》）“神也者，妙萬物而為言者也。......故水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然后能變化，既成萬物也?！保ā墩f卦》）“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子......”（《序卦》）
　　 這就是說，物質(zhì)性的天地是萬物的根本，而天地間所充滿的也無非是萬物。用現(xiàn)在的觀點(diǎn)看，這是明顯的唯物主義命題。由男女構(gòu)精繁衍下一代為依據(jù)，推演出天地間的陰、陽二氣之構(gòu)合產(chǎn)生萬物。這當(dāng)然不是科學(xué)論證，但在物質(zhì)世界里，我們沒有看見有意志的“神”在主宰。宇宙不是“神”創(chuàng)造的，而是陰、陽二氣交感的結(jié)果。這里所說的“神也者”，也只是風(fēng)雷、水火、山澤等物質(zhì)性的雙方，在交感變化萬物時(shí)所起的奇妙作用。這就是《易經(jīng)》最原始、最樸素的唯物主義思想。
　　 漢代孔穎達(dá)在《周易正義》序言中說，易有三義，即簡(jiǎn)易、不易、變易?！昂?jiǎn)易”，是說八卦很簡(jiǎn)單，就陰、陽兩個(gè)符號(hào)，陽用大寫的“一”來替代，陰用“一”中間斷開個(gè)小口來替代。一個(gè)單卦為上下三爻，用陰陽兩個(gè)符號(hào)組合，組合成乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八個(gè)單卦。兩個(gè)單卦合成一個(gè)復(fù)卦，即八八六十四卦。“不易”，是說陰陽二氣交構(gòu)產(chǎn)生萬物的規(guī)律是永恒的，不變的。“變易”，是說陰陽二氣在交構(gòu)過程中是變化的，譬如，白天與黑夜，晴天與雨天，四季變化以及人的生老病死
　　 等等，無時(shí)無刻都在變化，這是一種最樸素的辨證思維。
　　 萊布尼茲發(fā)明二進(jìn)制后，當(dāng)他看到《易經(jīng)》中的六十四卦卦象時(shí)，不禁為中國(guó)人的智慧感到十分驚訝。他驚訝的是，他所發(fā)明的二進(jìn)制，其萌芽的思想形態(tài)，早在三千多年前就被中國(guó)人提了出來。今天的電腦，在運(yùn)算機(jī)制上所依據(jù)的基本原理就是二進(jìn)制，而《易經(jīng)》中由卦象所顯示的二進(jìn)制思想，恰恰與其緊密地聯(lián)系在一起。如果我們把《易經(jīng)》中的陽爻符號(hào)“一”換成“1”，把陰爻符號(hào)“--”換成“0”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在一個(gè)單卦三個(gè)爻位組成時(shí)，要么逢二而變，要么逢二而進(jìn)，再無別的選擇。這就
　　 是二進(jìn)制的起點(diǎn)。
　　 《易經(jīng)》那么古老，“電腦”這么年輕，但二者竟然有著如此親密的聯(lián)系，而且在思維機(jī)理上竟然有著驚人的相似之處。這不得不讓我們對(duì)我們的祖先產(chǎn)生敬仰之情。
　　 鄒衍，是先秦時(shí)期陰陽家的代表。早期的陰陽五行學(xué)說，用水、火、木、金、土五種物質(zhì)元素來說明世界本源問題，在此基礎(chǔ)上，鄒衍從理論上總結(jié)了這些認(rèn)識(shí)成果，提出了“五行生勝”的觀點(diǎn)，試圖用對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系來說明事物運(yùn)動(dòng)變化的普遍規(guī)律。他認(rèn)為木生火，火生土，土生金，金生水，水生木是“五行相生”的轉(zhuǎn)化形式，這種形式說明事物之間有著統(tǒng)一的關(guān)系。水勝（克）火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水，則是“五行相勝”的轉(zhuǎn)化形式，這一形式說明事物之間有著對(duì)立的關(guān)系。正是由
　　 于矛盾著的五種特殊事物彼此間存在著對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，才使自然界中各種事物之間具有不同的特點(diǎn)和聯(lián)系，并使事物在運(yùn)動(dòng)變化過程中表現(xiàn)出規(guī)律性和階段性。例如“木”象征植物，具有生長(zhǎng)的特性，當(dāng)“盛德在木”時(shí)，就形成了春天、東方和青色；“火”具有熱的特性，當(dāng)“盛德在火”時(shí)，就形成了夏天、南方和紅色等等。鄒衍用“五德轉(zhuǎn)移”的觀點(diǎn)來說明季節(jié)、方位和顏色的轉(zhuǎn)化關(guān)系，雖有牽強(qiáng)的地方，但從當(dāng)時(shí)原始天文歷法的知識(shí)來看，也不是毫無依據(jù)。如《史記.天官書》中說：“察日月之行以
　　 揆歲星順逆，曰東方木，主春”；“察剛氣以處熒惑，曰南方火，主夏”。司馬遷也說：“仰則觀象于天，俯則法類于地。天則有日月，地則有陰陽。天有五星，地有五行”（同上）。
　　 應(yīng)該說，鄒衍用五行生勝說，來說明事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律性和階段性，具有樸素唯物主義和辯證法的思想因素。我們的祖先，憑藉“盈天地之間唯萬物”的唯物主義思維方式，在中華文化中的前科學(xué)諸如天文、地理、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、工藝、冶煉、數(shù)理等等方面，都發(fā)揮了積極作用。他們仰望蒼穹，用漏壺滴水的方式計(jì)時(shí)，用日晷測(cè)量太陽投影的方式，觀察時(shí)刻變化及天體運(yùn)行的軌跡，終于完成了四季輪回年復(fù)一年的天文歷法藍(lán)本。他們用五行生克的辯證思想，鑄造出各類器具的模型，錘煉鍛造出各種精美的鐘、鼎、劍以及音符精準(zhǔn)、重達(dá)數(shù)噸的打擊樂器。時(shí)至今日，這些古老的文化遺產(chǎn)仍然流光溢彩，閃爍著我國(guó)先民智慧的光芒。
　　 《易經(jīng)》，為“五經(jīng)”之首，是精品中的精品，是中華文化寶庫(kù)中的寶典，蘊(yùn)含著無盡智慧的結(jié)晶。讓我們張開雙臂去擁抱這部經(jīng)典吧！
　　
　　
　　 （原創(chuàng)首發(fā)）