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精品 【流年】形而上與下(隨筆)


作者:和氣致祥 布衣,286.65 游戲積分:0 防御:無(wú)破壞:無(wú) 閱讀:5656發(fā)表時(shí)間:2022-11-24 22:30:25

【流年】形而上與下(隨筆) “形而上者謂之道,形而下者謂之器”是孔圣人所撰《易經(jīng)?系辭》中的名言,一直為歷代文人所津津樂(lè)道。
   這句話說(shuō)得很哲學(xué),又充滿了圣人智慧,是歷史上第一次把現(xiàn)象和本質(zhì)、具象和抽象、物質(zhì)和精神非常簡(jiǎn)單明確地用“形而上與下”區(qū)分開來(lái),也把具體的實(shí)證科學(xué)與思辨哲學(xué)區(qū)分開來(lái),有著劃時(shí)代的意義。
   這句話中有三個(gè)關(guān)鍵詞:道、形、器。
   形是指物體具有的形象和質(zhì)地,也是劃分道與器的分水嶺;
   器是指有形象和質(zhì)地的,能夠被人們的眼耳鼻舌身等感覺(jué)器官所感知的實(shí)物。但是,我們一般理解器就是有形的物體了,形已經(jīng)代表器了,那形而下還會(huì)有什么呢?凡是依附在有形的器物上面的特性,比如,顏色、硬度、溫度、光亮、味道,還有器與器之間碰撞摩擦發(fā)出的聲音等等,都是形而下所代表和標(biāo)志的范疇。
   就是具有這些特性的無(wú)數(shù)個(gè)有形器物,構(gòu)成了我們賴以生存的這個(gè)形形色色的物質(zhì)世界。
   而道是無(wú)形的,也就是說(shuō)道已經(jīng)超越了物質(zhì)形態(tài),也超越了人的眼耳鼻舌身等感覺(jué)器官所感知的范圍,只能由人的理性思維和智慧去把握。
   中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)性非常強(qiáng),幾乎被傳統(tǒng)文化熏陶過(guò)的人,骨子里和靈魂深處都會(huì)被烙下“慕道”“求道”的“情結(jié),”一遇機(jī)會(huì)便會(huì)萌動(dòng)。
   所以,在每次聽(tīng)到或說(shuō)起這句話的時(shí)候,我們總會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)興奮,有一點(diǎn)點(diǎn)“高大上”的感覺(jué),起碼會(huì)覺(jué)得境界要高上那么一點(diǎn)點(diǎn)。
   但是,長(zhǎng)期以來(lái)人們都是循著孔圣人所指示形而上的朝向去談?wù)摰?、研究道、追尋道了,卻很少有人回過(guò)頭來(lái)思考一下:為什么生存在這個(gè)形而下的物質(zhì)世界中,每天吃著“食不厭精,膾不厭細(xì)”的形而下的食物,住著形而下的房子,使用著形而下的器具,穿著形而下的衣裳(形而上的衣服是皇帝的新衣)的圣人,卻孜孜以求的非要追求形而上的道呢?孔圣人甚至還在《論語(yǔ)》中斬釘截鐵地說(shuō):“君子不器!”“朝聞道,夕死可矣!”就是說(shuō),君子不應(yīng)被這些東西的外象所誘惑和迷惑,更不應(yīng)該沉溺于物欲之中,而應(yīng)該“慕道”“求道,”甚至于早上得到道的法味,晚上死了都值,都沒(méi)有遺憾。
   為什么圣人如此貶斥形而下的器,崇尚形而上之道呢?
   幾乎同時(shí)代的另一位大圣人釋迦牟尼佛在《金剛經(jīng)》中給出了答案:“凡所有相,皆是虛妄。”凡是有形象的那些東西和那些東西的形象,都是虛假的;所有眼耳鼻舌身意對(duì)這些形象的感知都是錯(cuò)覺(jué)。
   而求道則是追尋終極真相和認(rèn)知真理。
   這個(gè)論斷很多人難以理解,更難以相信。所以,我們挑選世界上最大的兩個(gè)形而下之器——時(shí)間和空間來(lái)證明一下。
   我們先來(lái)說(shuō)時(shí)間:
   我們每個(gè)人都切切實(shí)實(shí)地感覺(jué)生存在時(shí)間當(dāng)中,時(shí)間的存在似乎是天經(jīng)地義的,是我們與生俱來(lái)的。
   我們從沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這種感覺(jué)其實(shí)是一個(gè)錯(cuò)覺(jué)!而時(shí)間則是一個(gè)假象!
   從小父母就指著鐘表教給我們認(rèn)識(shí)時(shí)間;上學(xué)了老師教導(dǎo)我們遵守時(shí)間;工作了規(guī)章制度強(qiáng)制我們服從時(shí)間。
   我們都有在規(guī)定時(shí)間內(nèi)提前完成任務(wù)而受到表?yè)P(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)的經(jīng)歷;也有遲到后在眾目睽睽之下的尷尬瞬間;
   也經(jīng)??吹接腥吮粫r(shí)間逼迫到狼狽程度,早晨有腳步匆匆連跑帶顛,不時(shí)往嘴里塞幾口煎餅果子或雞蛋灌餅的上班族;火車站有拉著旅行箱火急火燎沖向檢票口的旅客;馬路上有因?yàn)閾矶抡`了時(shí)間而狂按喇叭,甚至路怒癥的司機(jī)。
   這些都說(shuō)明確實(shí)存在著一個(gè):用鐘或表顯示的,把一天等分成24小時(shí),一小時(shí)等分成60分鐘的,叫作時(shí)間的東西在制約著我們,而且這種制約還很剛性。
   但是,就是這個(gè)我們每個(gè)人都覺(jué)得既天經(jīng)地義又與生俱來(lái)的時(shí)間,卻不是與整個(gè)人類與生俱來(lái)的和天經(jīng)地義的。我們現(xiàn)在所說(shuō)的這個(gè)時(shí)間只是出現(xiàn)在我們?nèi)祟愇辶暧形淖钟涊d的歷史長(zhǎng)河的后半段,距今僅有大約兩三百年。
   用表盤和表針指示,用彈簧或重錘驅(qū)動(dòng)的機(jī)械鐘表,最初出現(xiàn)在中世紀(jì)歐洲教堂的塔樓上,當(dāng)時(shí)僅有一根時(shí)針和四個(gè)刻度,用來(lái)提醒教徒做禮拜或者禱告。作用類似于佛教寺院的晨鐘暮鼓。
   到了1700年,借鑒吸收古埃及觀測(cè)星象形成的一天24分法,制定了12進(jìn)制的表盤,并在時(shí)針以外又添加上了分針,才使鐘表具有了雛形和基本功能。
   這個(gè)時(shí)期用鐘表表示的時(shí)間基本可以滿足某個(gè)國(guó)家或地區(qū)社會(huì)活動(dòng)的協(xié)調(diào)和工廠化生產(chǎn)管理的需要了。但這還不是我們現(xiàn)在所使用的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間。
   因?yàn)?,在工業(yè)革命蓬勃發(fā)展的背景下,鐘表也得到廣泛應(yīng)用,可是時(shí)間測(cè)量還在沿用中世紀(jì)以日晷等測(cè)量太陽(yáng)時(shí)作地方標(biāo)準(zhǔn)的方法。由于各個(gè)地區(qū)的日照時(shí)間和角度不同,因而測(cè)量數(shù)據(jù)也不同。加上很多國(guó)家各自為政,都以通過(guò)本國(guó)天文臺(tái)的子午線為本初子午線。這樣一來(lái),在世界上就同時(shí)存在多條本初子午線和多個(gè)時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)。這給后來(lái)的火車運(yùn)營(yíng)、航海及大地測(cè)量帶來(lái)了諸多不便。由于各地的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)不同,僅僅因?yàn)闀r(shí)間差就導(dǎo)致了造成重大人員傷亡的火車相撞事故多次發(fā)生。
   因此,建立世界統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間就提上了議事日程。
   由于當(dāng)時(shí)英國(guó)的海洋霸主地位,全世界有五十多個(gè)國(guó)家是其殖民地,所以由英帝國(guó)來(lái)制訂和統(tǒng)一世界標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間,就成為可能。在1840年位于倫敦市的格林尼治天文臺(tái),被英帝國(guó)宣布為世界計(jì)算時(shí)間和地理經(jīng)度的起點(diǎn),唯一的本初子午線。(如果在二戰(zhàn)后建立標(biāo)準(zhǔn)世界時(shí),也許就是美國(guó)或是蘇聯(lián)了。)
   同一時(shí)期,另一個(gè)重要的發(fā)明,電報(bào)也誕生了。電報(bào)遠(yuǎn)距離即時(shí)通訊功能,使得與格林尼治標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間的校對(duì)變得準(zhǔn)確可行。比如印度、澳大利亞、加拿大等殖民地國(guó)家都能用電報(bào)與格林尼治時(shí)間隨時(shí)保持一致。
   由于越來(lái)越多的國(guó)家采用格林尼治標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間,所以在1884年,由二十多個(gè)國(guó)家的代表在華盛頓召開會(huì)議,正式確定以通過(guò)該天文臺(tái)的子午線為零度經(jīng)線(其實(shí),子午線就是為度量方便而人為設(shè)定的一條輔助線),向東稱東經(jīng),向西稱西經(jīng),各為180度。每15度為一個(gè)時(shí)區(qū),相鄰時(shí)區(qū)相差1小時(shí)(即太陽(yáng)1個(gè)小時(shí)內(nèi)走過(guò)的經(jīng)度)。
   為了避免由此產(chǎn)生的“日期錯(cuò)亂”現(xiàn)象,又統(tǒng)一規(guī)定了180°經(jīng)線為“國(guó)際日期變更線”。當(dāng)你由西向東跨越國(guó)際日期變更線時(shí),必須在你的計(jì)時(shí)系統(tǒng)中減去一天;反之,由東向西跨越國(guó)際日期變更線,就必須加上一天。
   這個(gè)系統(tǒng)的建立,將全球納入了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間,各個(gè)國(guó)家和地區(qū)都相繼廢棄了地方時(shí),而歸入以格林尼治為基點(diǎn)的各個(gè)時(shí)區(qū)。
   至此,我們現(xiàn)在所使用的以地球圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)天文現(xiàn)象為基礎(chǔ)的時(shí)間計(jì)量系統(tǒng),也就是標(biāo)準(zhǔn)世界時(shí)系統(tǒng)才算捏造成型了。
   為什么說(shuō)它是捏造?是因?yàn)楸緛?lái)世界上沒(méi)有這個(gè)時(shí)間,是人們?yōu)榱四撤N用途,制造了這個(gè)時(shí)間。如同人類祖先曾經(jīng)用日晷、沙漏、水鐘和燃香等作為計(jì)量工具的目的一樣。
   我們所謂的時(shí)間,其實(shí)是人們把地球圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)這一穩(wěn)定的周期變化規(guī)律作為參數(shù)用鐘表指針運(yùn)行或數(shù)字跳躍的速度仿照和表現(xiàn)出來(lái),作為滿足人類群居和社會(huì)活動(dòng)組織協(xié)調(diào)等計(jì)量需要的工具。
   這其中有三個(gè)要素:一是地球運(yùn)動(dòng);二是鐘表:三是人類利用觀察計(jì)算出的地球運(yùn)動(dòng)參數(shù)將上述二者捏合起來(lái)。
   但是,地球圍繞太陽(yáng)的公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn),本身不是時(shí)間,也沒(méi)有使用時(shí)間,只是太陽(yáng)引力和地球離心力等能量的作用產(chǎn)生的周期運(yùn)動(dòng);在人類誕生之前的幾十億年,地球一直是這樣運(yùn)行的,它歸根結(jié)底只是一種自然現(xiàn)象。
   是人類要借用這種天體周期性的運(yùn)動(dòng)作為參數(shù)來(lái)定義時(shí)間,就如同先民發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)是東升西落,又總是周而復(fù)始,于是天的定義便出來(lái)了;人們經(jīng)歷春夏秋冬,就總結(jié)出了年的概念。其實(shí)感官發(fā)現(xiàn)的太陽(yáng)東升西落也是個(gè)假象錯(cuò)覺(jué),地球自轉(zhuǎn)才是形成晝夜的原因。
   也如同“尺”這個(gè)度量單位,大多民族用小臂尺骨長(zhǎng)度作為參照系數(shù);也有民族卻用小腿脛骨長(zhǎng)度來(lái)定義;《蔡邕?獨(dú)斷》曰“夏十寸為尺,殷九寸為尺,周八寸為尺?!彼^計(jì)量單位,都是人為制訂,無(wú)非有的是“約定俗成”,有的是權(quán)威規(guī)定罷了,比如秦始皇統(tǒng)一度量衡。
   其實(shí),鐘表是為時(shí)間而生,時(shí)間也因鐘表而存。
   如果你的表停擺了,你肯定不會(huì)認(rèn)為時(shí)間也停止了,你會(huì)充足電或者上滿弦,然后把表調(diào)到正常值繼續(xù)使用。但是,假如全世界的鐘表都?jí)牧?,那么這個(gè)所謂的世界標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間還存在嗎?如果你認(rèn)為還存在,它在哪里?是在地球圍繞太陽(yáng)的公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)之中嗎?如果你認(rèn)為不存在,那它又去哪了呢?
   離開了鐘表這個(gè)人造工具,所謂世界標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間只是一個(gè)概念和一套演算程序罷了。
   正如愛(ài)因斯坦所說(shuō),“不管是分鐘還是小時(shí)還是幾百年,都是我們?nèi)祟惖亩x,世界上其實(shí)是沒(méi)有這個(gè)時(shí)間概念的,這都是我們?nèi)祟愊胂蟪鰜?lái)的東西,只是我們腦子里構(gòu)造出來(lái)的幻覺(jué)而已?!?br />   何況還有許多人為因素使得天體運(yùn)行周期與鐘表之間發(fā)生的悖離。
   比如,我國(guó)因幅員遼闊,從西到東差不多跨越了五個(gè)時(shí)區(qū),但國(guó)家為了便于統(tǒng)一管理,只采用一個(gè)時(shí)間,也就是我們?cè)陔娕_(tái)電視臺(tái)里聽(tīng)到的:嘟—嘟-嘟-嘟-嘀,最后一響,是北京時(shí)間×點(diǎn)整!
   要強(qiáng)調(diào)的是,“北京時(shí)間”與“北京當(dāng)?shù)貢r(shí)間”也不是一個(gè)概念,“北京時(shí)間”的發(fā)播不在北京,授時(shí)臺(tái)在陜西省渭南市蒲城縣,實(shí)際處于東七區(qū)。因?yàn)闁|七區(qū)是我國(guó)的中心地帶,取東七區(qū)的授時(shí),才能兼顧我國(guó)領(lǐng)土從東五至東九區(qū)的科學(xué)用時(shí)。
   為什么國(guó)家只采用北京時(shí)間為基準(zhǔn)時(shí)間呢?假如我們實(shí)行世界標(biāo)準(zhǔn)時(shí),那我們國(guó)內(nèi)就會(huì)同時(shí)存在五個(gè)時(shí)間。想象一下,如果開始一次遠(yuǎn)距離旅行,只是各地的飛機(jī)、火車,甚至長(zhǎng)途汽車時(shí)刻表?yè)Q算起來(lái)就混亂至極,一天幾次調(diào)對(duì)手表或手機(jī)時(shí)間差也會(huì)不厭其煩。
   但是,統(tǒng)一時(shí)間又會(huì)出現(xiàn)在北京早6時(shí)天亮,8時(shí)點(diǎn)上班,中午12時(shí)吃飯;到了烏魯木齊卻成了早8時(shí)天亮,10時(shí)上班,下午2時(shí)吃午飯的現(xiàn)象。
   本來(lái)太陽(yáng)經(jīng)過(guò)某地天空的最高點(diǎn)時(shí)為此地的地方時(shí)12時(shí),因此,不同經(jīng)線上具有不同的地方時(shí)間。但人為的改變和規(guī)定時(shí)間,使得鐘表時(shí)間和天文現(xiàn)象產(chǎn)生悖離,那時(shí)間的真相又在哪里呢?
   我國(guó)曾經(jīng)在1986年至1991年實(shí)行過(guò)夏時(shí)制。一道行政命令下來(lái),全國(guó)的鐘表都要往前撥一個(gè)小時(shí)。這個(gè)現(xiàn)象,不正說(shuō)明時(shí)間是可以人為捏造的假象嗎?
   所以說(shuō),沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的、獨(dú)立存在的、固定不變的時(shí)間實(shí)體。我們覺(jué)得有一個(gè)叫作時(shí)間的東西,那是因?yàn)槲覀兘祟愂褂苗姳硖l繁,太深入了,生生把個(gè)假象給“弄假成真”了。
   再說(shuō)空間:
   我們每個(gè)人都能夠感知自己是存在于一個(gè)空間之中。也能夠感知所有物體,包括自己的身體,都是由長(zhǎng)度、寬度、高度、大小等表現(xiàn)出來(lái)的,這是說(shuō)明它們占有著如此空間。
   至于虛空,我們都是用前后左右,或者東南西北和上下來(lái)定義、表示和描述的。
   這個(gè)空間的概念,是由我們的眼、耳、身等感覺(jué)器官感知到的,是眼見(jiàn)為實(shí)的,所以我們確信空間就是這個(gè)樣子。
   但非常遺憾的是,我們看到的空間是個(gè)假象,我們對(duì)空間的感知是個(gè)錯(cuò)覺(jué)。
   先說(shuō)“上”
   我們都見(jiàn)過(guò)衛(wèi)星、航天飛機(jī)或宇宙飛船拍攝的那幅蔚藍(lán)色的、在太空中漂浮著的地球照片。在初中地理課上我們也都見(jiàn)過(guò)地球儀,也都用手轉(zhuǎn)動(dòng)過(guò)它,也都知道地球就是以這樣一個(gè)傾斜的姿態(tài),北極朝著斜上方南極沖著斜下方,圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)的。通過(guò)航天照片和地球儀得到的知識(shí),其實(shí)已經(jīng)揭示了地球空間的實(shí)際情況。但遺憾的是我們只能把理性思維得到的天文地理科學(xué)知識(shí)存儲(chǔ)在腦子里,塵封在記憶中,我們的感官因?yàn)槭芟薅w會(huì)不到跳出地球站在太空角度對(duì)地球空間的理解,我們的理智可以接受地球是個(gè)球體的概念,但是感官卻感知不到、也認(rèn)證不了,認(rèn)同不了地球是個(gè)球體。所以,在生活中我們依然還是隨順感官感知所形成的觀念。
   比如,感官告訴我們,我們?cè)谥绷⒌臅r(shí)候,頭頂是天,是上。我們盡管理性上知道自己是生存在地球這個(gè)巨大的球體上,但卻從來(lái)沒(méi)有感覺(jué)到人類因?yàn)樘幵诓煌木暥龋鋵?shí)我們的頭是沖著四面八方不同朝向的。接近于北極的更直立一些,接近于南極的更倒立一些,而接近于赤道的則更躺平一些。
   我們感覺(jué)正午時(shí)分是太陽(yáng)當(dāng)頭照,其實(shí)越是正午時(shí)分越是我們頭頂更沖向太陽(yáng)的時(shí)候,而地球圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的黃道面基本是平行的,也就是說(shuō)這個(gè)時(shí)候我們?cè)诘厍蛏系淖藙?shì)更接近于平行。
   如果我們站在赤道頭頂太陽(yáng)面向南方,其實(shí)我們的臉是沖下,而頭頂卻是沖前。
   為什么科技偵測(cè)到的天文地理知識(shí)和我們感官感知的結(jié)果相差如此之大呢?這就是理性思維與感官感知的差別。
   再說(shuō)“下”
   感官告訴我們,我們腳踩的是地,是下。但是從腳下如果引一條延長(zhǎng)線穿過(guò)地心到地球另一側(cè),感官常識(shí)應(yīng)該推測(cè)出的結(jié)果那邊的人會(huì)像蔡明在春晚小品中嚷嚷的,“可憐我的兒,在美國(guó)腦袋沖下刷盤子啊”,可現(xiàn)實(shí)卻不是這樣。那這個(gè)“下”到底截?cái)嘣谀睦锪??是地表?還是地心?又能依據(jù)什么道理來(lái)確定呢?
   再說(shuō)“東南西北”
   如果我們站在北極點(diǎn)上,指南針就會(huì)失靈,因?yàn)樗拿姘朔蕉际悄?,卻找不到北和東西了;南極也是如此。
   如果我們一直朝東走,最終會(huì)從西邊回到原點(diǎn),因?yàn)槲覀兯f(shuō)的東,也是一個(gè)假象,絕對(duì)沒(méi)有一個(gè)確切的地標(biāo)告訴我們東就是這里。西也是如此類推。
   “前后左右”也是如此:
   《道德經(jīng)》中說(shuō),“長(zhǎng)短相形,高下相傾,前后相隨”,這是老子在揭示標(biāo)志空間的這些概念都是相對(duì)的存在。
   所謂相對(duì):一是指互相依存,一方?jīng)]有,另一方也不會(huì)存在。因?yàn)橛虚L(zhǎng)所以才有短;如果沒(méi)有高就不會(huì)有低;二是相對(duì)即非絕對(duì),就不是確切的、真實(shí)存在的實(shí)體,隨時(shí)可以轉(zhuǎn)化。比如,長(zhǎng)是相對(duì)短而言的,如果出現(xiàn)更長(zhǎng)的來(lái)比較,原來(lái)的長(zhǎng)就變成了短;假如出現(xiàn)了更寬,原來(lái)的寬就變成了窄;出現(xiàn)了更前,原來(lái)的前就變成了后,以此類推,概莫能外。
   這說(shuō)明我們感官能夠感知的空間都是假象,而我們的感知結(jié)果和觀念則充滿了錯(cuò)覺(jué),我們就是生活在這一系列的錯(cuò)覺(jué)之中。
   那么,什么是圣人追求的真相呢?道又在哪里呢?
   《道德經(jīng)》中說(shuō);“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物?!边@是老子描述的世界本源(道)與我們這個(gè)世界萬(wàn)象(器)的順生關(guān)系;也是由純粹而至復(fù)雜,由真入假的發(fā)展過(guò)程。而要追尋道,則是需要從現(xiàn)實(shí)的這個(gè)萬(wàn)物互聯(lián)的花花世界逆流回溯至陰陽(yáng),太極乃至混沌未分。這句話同時(shí)也揭示了求道的路徑和方式。
   而老子追尋到的又是什么樣子呢:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母,吾不知其名,強(qiáng)字之曰道?!?br />   說(shuō)的是,原有一物,混合未分,存在于陰陽(yáng)天地形成之前,沉寂靜謐,廣闊無(wú)垠,既獨(dú)立存在又穩(wěn)固不變,不增不減;又周遍一切而不怠惰困窘,充滿生機(jī),陰陽(yáng)天地是其所生,我不知其如何稱呼,勉強(qiáng)賦予其名曰道。
   而《金剛經(jīng)》說(shuō)得更明確直接,“若見(jiàn)諸相非相,則見(jiàn)如來(lái)?!闭f(shuō)的是能夠修證到不為事物的外表所迷惑,能夠識(shí)破所看到的物相不是真相,能夠透過(guò)假象,就達(dá)到了證悟成就的如來(lái)境界了。
   那透過(guò)假象又有什么呢?“是實(shí)相者,即是非相?!闭鎸?shí)真相啊,就是無(wú)相。無(wú)生滅變化,離一切虛假之相,所以說(shuō)實(shí)相無(wú)相。也就是《心經(jīng)》里講的:“是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減?!睙o(wú)相既是空相,但是,這個(gè)空,可不是什么都沒(méi)有。(讀者如有興趣可參閱拙作“一個(gè)空字三重義”)
   而道也不是依靠“坐而論”就可以得到的。
  

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【編者按】時(shí)間無(wú)始無(wú)終,空間無(wú)邊無(wú)際。其實(shí)人類從誕生起,就在追問(wèn)什么是時(shí)間?什么是空間?我們的宇宙從何而來(lái)。這些樸素的哲學(xué)問(wèn)題隨著自然科學(xué)的發(fā)展,日益清晰明了。這是一篇非常有趣的哲學(xué)科普文章。作者以時(shí)間和空間的假象說(shuō)事,證明我們有時(shí)感知到的東西是多么不靠譜,同時(shí)說(shuō)明為什么理性要高于感性。有一次大哲學(xué)家康德的學(xué)生問(wèn)康德:老師,什么是時(shí)間?康德說(shuō):哎呀這個(gè)問(wèn)題,你不問(wèn)我,我到很清晰知道什么是時(shí)間。你現(xiàn)在問(wèn)我,我倒糊涂了。是啊。時(shí)間是什么?其實(shí),康德有非常清晰的時(shí)間和空間概念。作者這篇《形而上與下》以非常生動(dòng)的語(yǔ)言,給我們講清楚了時(shí)間和空間是什么概念,與大哲學(xué)家康德的空間和時(shí)間概念的理論有異曲同工之妙。康德認(rèn)為時(shí)間與空間一樣,不是獨(dú)立的實(shí)存之物,也不依附外部事物,它只存在于意識(shí)層面,而且這種存在與空間一致,是先天的,即先于事物的直觀而存在于意識(shí)之內(nèi)??梢哉f(shuō),本篇隨筆是對(duì)康德的時(shí)間和空間概念,最通俗最有趣的注解。這是一篇難得的科普隨筆,既有哲理性又有文學(xué)性,既有理論又通俗易懂。流年傾情薦閱。【編輯:一海明月】【江山編輯部?精品推薦202211250005】

大家來(lái)說(shuō)說(shuō)

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1 樓        文友:一海明月        2022-11-24 22:37:29
  有些看上去很深?yuàn)W的問(wèn)題,其實(shí)很簡(jiǎn)單;比如“道”;有些司空見(jiàn)慣的問(wèn)題,看上去簡(jiǎn)單,其實(shí)很深?yuàn)W,比如時(shí)間與空間。當(dāng)然,簡(jiǎn)單不簡(jiǎn)單,都是相對(duì)而言。非常喜歡這篇哲學(xué)隨筆,滿滿的文學(xué)性,趣味性。感謝老師賜稿流年。【茶】
回復(fù)1 樓        文友:和氣致祥        2022-11-25 16:47:59
  明月老師按語(yǔ)很到位,有提綱挈領(lǐng)的效果,而且用語(yǔ)風(fēng)趣幽默,舉例是隨手拈來(lái),底蘊(yùn)深厚,佩服之極。
2 樓        文友:一海明月        2022-11-24 22:51:18
  東方的《易經(jīng)》和西方的《形而上學(xué)》大致產(chǎn)生于同一時(shí)期,其實(shí)是古代樸素哲學(xué)的代名詞。相對(duì)來(lái)說(shuō),形而上學(xué)要嚴(yán)謹(jǐn)些,是原始哲學(xué)的一個(gè)門類,是研究超經(jīng)驗(yàn)的東西。把深?yuàn)W的哲學(xué)問(wèn)題,說(shuō)得通俗,這需要智慧,當(dāng)然要有學(xué)問(wèn)。老師這篇文章做到了。真好!
回復(fù)2 樓        文友:和氣致祥        2022-11-26 11:57:36
  西方的《形而上學(xué)》,我們感覺(jué)嚴(yán)謹(jǐn),比較系統(tǒng),其實(shí)是因?yàn)樗问竭壿媰?nèi)容多些,與“物理學(xué)”更接近一些,就是我們現(xiàn)在人常說(shuō)的接地氣。我們說(shuō),西方文化是實(shí)驗(yàn)實(shí)證的凡人文化,不僅告訴我們?cè)趺醋?,還可以告訴我們?yōu)槭裁矗欢袊?guó)的傳統(tǒng)文化則是圣人文化,只能告訴我們?cè)趺醋?,即便告訴我們?yōu)槭裁矗覀円哺悴幻靼?,因?yàn)橹腔圻_(dá)不到。
  
   比如,圣人告訴了我們24節(jié)氣,我們就根據(jù)這個(gè)春種夏耘秋收冬藏就可以務(wù)農(nóng)謀生了,我們就是知道了八卦易經(jīng)十二消息也明白不了圣人是怎么推算出來(lái)節(jié)氣時(shí)令的;2021年很多人都發(fā)現(xiàn)了前三個(gè)庚子年都是內(nèi)憂外患,因?yàn)槭亲铀垢?,但是這種干支紀(jì)年法的原理是什么?干支是誰(shuí)發(fā)現(xiàn)總結(jié)的,組合的道理何在?卻沒(méi)有人能夠說(shuō)的清楚。
  
   這就是圣人文化的特性。照著做就是了,只能是“知其然而不知其所以然”,也就是孔圣人說(shuō)的“民可使由之,不可使知之”。這些文化現(xiàn)象有時(shí)琢磨琢磨,也挺有意思的。
3 樓        文友:素心若雪        2022-11-25 20:55:25
  天下事物,格之即理,由形而上,因上而下,凝無(wú)形為有形,馭有形而能生無(wú)形。道形而上,藝成而下。藝雖萬(wàn)變,而道不變。“以實(shí)寫虛”,這其實(shí)都是在說(shuō)意象營(yíng)造時(shí)意與象的交融結(jié)合。時(shí)意與象也即形而上與行而下、虛與實(shí)的結(jié)合問(wèn)題。老師佳作從形而上到而下,既談?wù)軐W(xué)主義,也論人道精神。老師深度好文章,拜讀學(xué)習(xí)。
視與荷般靜,原同梅樣清。
回復(fù)3 樓        文友:和氣致祥        2022-11-25 21:31:47
  不愧是真才女,文史哲兼通,“道形而上,藝成而下。藝雖萬(wàn)變,而道不變。”這幾句話在你的作品中表露的淋漓盡致,道高藝秀,稀有難得!
4 樓        文友:江鳳鳴        2022-11-25 23:40:55
  對(duì)于哲學(xué)我一直處于懵懂狀態(tài),讀大學(xué)時(shí),讀過(guò)亞里士多德的《形而上學(xué)》,讀的云里霧里。似乎后世的西方哲學(xué)家們,對(duì)形而上學(xué)也不大待見(jiàn),他們最終另辟蹊徑,有了新的本體論。在中國(guó)老子認(rèn)為:“形而上”謂之“道”,“形而下”謂之“器”。中國(guó)人的思維沒(méi)有西方那么精細(xì),但卻有了辯證思維的意思。世界的本源是什么,我們應(yīng)有怎樣的宇宙觀、世界觀、人生觀?作者這篇隨筆,有自己的解讀, 自己的思考。文筆細(xì)膩,思想大膽,頗有新意。對(duì)于作者的哲學(xué)修養(yǎng),辯證思維的功夫,我是一邊讀文,一邊肅然起敬。
江鳳鳴
回復(fù)4 樓        文友:和氣致祥        2022-11-26 11:34:22
  老師是博學(xué)之士,積淀深厚,寫作內(nèi)容廣大精深,非常佩服!《形而上學(xué)》這個(gè)名詞,其實(shí)不是外來(lái)的,不是外國(guó)人創(chuàng)造的,而是在翻譯這本書的時(shí)候,借用了孔圣人的“形而上”。原詞的意思是“物理學(xué)之后,”或者翻譯成“超越物理學(xué)。”當(dāng)時(shí)說(shuō)的“物理學(xué)”,用孔圣人的話說(shuō),就是研究“器的學(xué)問(wèn)。”而研究人的認(rèn)識(shí)方法、思維方式、客觀規(guī)律等等抽象的東西呢?就起了這么一個(gè)書名,也是一個(gè)學(xué)說(shuō)分類。據(jù)說(shuō)還是一個(gè)通中國(guó)國(guó)學(xué)的日本人,在翻譯這本書的時(shí)候,感覺(jué)孔圣人的表述更精準(zhǔn)恰當(dāng)。再后來(lái),隨著學(xué)科分類更精細(xì),心理學(xué)、倫理學(xué)等等內(nèi)容從“超越物理學(xué)”中獨(dú)立出去了,研究世界本體論,和認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容人們就稱之為“哲學(xué)”了。
5 樓        文友:澤子        2022-11-26 10:03:45
  一篇集科普和哲學(xué)的文章,無(wú)論是《道德經(jīng)》、《金剛經(jīng)》,還是《心經(jīng)》,都是哲學(xué)的一部分,科學(xué)來(lái)源于對(duì)事物客觀存在的認(rèn)知,概括全篇圍繞透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的哲學(xué)道理,為我們的人生指明方向。人類用不斷用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)時(shí)刻建立起的真理,事物不是一成不變的,是隨著空間和時(shí)間的變化而改變。共產(chǎn)黨用實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),開啟了民族復(fù)興之路!智慧只盯本質(zhì),愚蠢只盯現(xiàn)象,這就是人與人之間的差距。點(diǎn)贊!祝寫作快樂(lè)。
回復(fù)5 樓        文友:和氣致祥        2022-11-26 11:44:03
  謝謝老師!完全認(rèn)同您的觀點(diǎn),人的思維方式很重要,實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn)等等認(rèn)識(shí)原則或工作觀念,其實(shí)都有哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ),創(chuàng)造文學(xué)藝術(shù)形象也是如此。謝謝!
6 樓        文友:紛飛的雪        2022-11-26 16:01:26
   品文品人、傾聽(tīng)傾訴,流動(dòng)的日子多一絲牽掛和思念。
   靈魂對(duì)晤、以心悟心,逝水的時(shí)光變得更豐盈和飽滿。
   善待別人的文字,用心品讀,認(rèn)真品評(píng),是品格和品位的彰顯!
   我們用真誠(chéng)和溫暖編織起快樂(lè)舒心、優(yōu)雅美麗的流年!
   恭喜,您的美文由逝水流年文學(xué)社團(tuán)精華典藏!
   感謝賜稿流年,期待再次來(lái)稿,順祝創(chuàng)作愉快!
只是女子,侍奉文字。
回復(fù)6 樓        文友:和氣致祥        2022-11-26 19:47:18
  謝謝社長(zhǎng)鼓勵(lì)!
7 樓        文友:上官風(fēng)        2022-11-26 16:10:36
  讀完這篇文章,我不禁想到了一個(gè)詞語(yǔ):大道至簡(jiǎn)。
   其實(shí)無(wú)論是時(shí)間還是空間,無(wú)論是被人類發(fā)現(xiàn)還是發(fā)明,存在便是合理。關(guān)于哲理性的東西我知道的不多,但始終相信兩句話,“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”和“事物都有兩面性”。這篇哲理性的文章信息量很大,如果認(rèn)真閱讀一定會(huì)受益匪淺。很敬佩作者的博聞強(qiáng)識(shí),見(jiàn)解獨(dú)到,作為一篇觀點(diǎn)文,這篇文章無(wú)疑是非常成功的。
回復(fù)7 樓        文友:和氣致祥        2022-11-26 20:02:22
  謝謝老師鼓勵(lì)!您非常有智慧,見(jiàn)解很精辟。抓住了實(shí)踐哲學(xué)的幾大要點(diǎn),一是承認(rèn)存在即合理,可以讓我們平心靜氣地面對(duì)一切,接受一切,敞開思想,不急于否定排斥,管理情緒,才能調(diào)動(dòng)智慧處理事情:具體處理問(wèn)題上,“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),”也就是文中說(shuō)的透過(guò)假象尋求真相;“事物都有兩面性”,告訴我們辯證看問(wèn)題,多角度思考;大道至簡(jiǎn)更是“刪繁就簡(jiǎn)三秋樹”,有意識(shí)地把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化,條理化。您把哲學(xué)在生活中運(yùn)用的太到位了!
8 樓        文友:明月千里        2022-11-26 16:35:02
  讀罷此文,被作者淵搏的學(xué)識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶骄空軐W(xué)態(tài)度折服,西方哲學(xué)講究形而上,而我國(guó)唯物主義哲學(xué)講究辯證對(duì)立統(tǒng)一。文章用大量的辯證說(shuō)理證明形而上形而下,我讀來(lái)象是讀深?yuàn)W的物理知識(shí)和地理知識(shí),讓人不懂,感覺(jué)到了云里霧里。我只知道淺顯的"透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)"和"事物都要兩面性"。哲學(xué)是門深?yuàn)W的學(xué)問(wèn),融匯多學(xué)科知識(shí),敬佩作者博聞強(qiáng)識(shí)。拜讀了!
回復(fù)8 樓        文友:和氣致祥        2022-11-26 20:10:20
  謝謝老師鼓勵(lì)!您能堅(jiān)持"透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)"和"事物都有兩面性"這兩大辯證唯物主義實(shí)踐哲學(xué)原理,很棒!可以指導(dǎo)我們工作、生活、寫作等等各個(gè)方面,可以提高我們的思想認(rèn)識(shí)和文學(xué)境界。您的作品很棒,很有思想深度。有時(shí)間慢慢讀。
9 樓        文友:風(fēng)逝        2022-11-26 21:19:27
  感謝老師的科普,通過(guò)具體生動(dòng)的例子把復(fù)雜深?yuàn)W的哲學(xué)問(wèn)題簡(jiǎn)單化,通俗化,讓我們這樣的哲學(xué)盲也能夠知道什么是“形而上”與“形而下”。學(xué)習(xí)了!
心有多大,舞臺(tái)就有多大。
回復(fù)9 樓        文友:和氣致祥        2022-11-26 22:19:13
  謝謝老師留評(píng)鼓勵(lì)!很多地方不盡如人意,多指正!
10 樓        文友:燕剪春光        2022-11-26 21:47:31
  哲學(xué)有點(diǎn)玄妙,高深莫測(cè),讓一般人望而生畏。但生活中又處處充滿著哲學(xué),它像陽(yáng)光空氣一樣,每個(gè)人都離不開。因此就需要有人做一些科普工作,把深?yuàn)W的哲學(xué)講得深入淺出、通俗易懂、生動(dòng)有趣。老師這篇文章就是一篇很好的哲學(xué)隨筆,打通了“形而下”與“形而上”的界限,讓讀者在輕松的閱讀中,懂得了哲學(xué)意義上的時(shí)間與空間。
有花皆吐雪,無(wú)韻不含風(fēng)
回復(fù)10 樓        文友:和氣致祥        2022-11-26 22:25:01
  謝謝老師!也是一次讀書時(shí)無(wú)意中想到把孔圣人的這句話和時(shí)空錯(cuò)覺(jué)聯(lián)系起來(lái),肯定有思考和敘述不詳細(xì)不準(zhǔn)確的地方,請(qǐng)多指正!
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