散文通常有議論文、敘事文、描寫文、抒情文之分。其實，這種分類，只是為了便于討論而已。究其真象，往往發(fā)現(xiàn)散文名作，在這些功用之間，只是有所偏重，而非絕然分開。說理文章如果沒有敘事作基礎，說理就成了空談；敘事文章如果缺乏必要的議論，其主旨就難以提升；抒情文章如果沒有描寫對象，其所抒之情要么是無病呻吟，要么成為隔空喊話。所以，賞析散文，不僅要把握主題，更要注重表達方式在篇章結(jié)構(gòu)中的作用。
　　 《阿房宮賦》本是一篇華麗的辭賦，著眼于對阿房宮壯麗景觀的描寫；前三段恣意鋪張，一展阿房宮的亮麗壯觀之美。然而，從第四段“嗟乎”開始，雖保持原來寫景的排比句法，卻漸從描寫轉(zhuǎn)入議論：
　　 嗟乎！滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其人，則足以拒秦。秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之。后人哀之，而不鑒之，亦使后人而哀后人也。
　　 這段議論，一波三折，鞭辟入理，頓挫之中勢如破竹，層層推理一氣呵成，邏輯飽滿的張力，加之條理分明、節(jié)奏流暢，最終逼出結(jié)論的結(jié)構(gòu)方式，的確讓人嘆為觀止。細想一下，這篇賦文如果只是寫景壯物，無論景觀多么壯麗豪華，無論詞藻怎樣鮮艷奪目，那也只是寫景而已。正是有了這段議論，才能起到畫龍點睛的功用，才能在讀者內(nèi)心產(chǎn)生震撼。
　　 王安石的《讀孟嘗君傳》，是一篇隨筆，亦可稱為讀后感，也是一篇非常優(yōu)美的散文。看下面這段文字：
　　 世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力，以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強，得一士焉，亦可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。
　　 春秋戰(zhàn)國時期，王公貴族養(yǎng)士成風，孟嘗君是其中之一。一次，秦王室準備捉拿孟嘗君，得知這一消息，孟嘗君外逃至函谷關。按規(guī)定，雞叫后守門士兵才會打開關門。孟嘗君手下一士，模仿雞叫騙得守門士兵提前打開關門，孟嘗君才得以脫身。孟嘗君身邊還有不少類似“雞鳴”者之士。所以，當時社會上盛贊孟嘗君能得士。王安石的這段文字就是批駁這一觀點的。
　　 這段文字只有九十來個字，回旋空間極其有限，但層次清晰，氣勢流暢?！班岛酢敝笆菙⑹?，可以稱為樹靶子；之后是批駁，可以稱作“有的放矢”。文中共出現(xiàn)五個“士”，前兩個“士”，是雞鳴狗盜之士的“士”；后三個“士”，是有識之士的“士”。兩相對比，余味無窮。用雞犬之弱反比虎豹之強，用齊得一士而可制虎豹之秦，縱橫議論，張弛有度，再佐以恰到好處的聲調(diào)和比喻，足可看成是散文之精品。
　　 魯迅寫景狀物的散文詩《秋夜》，并非單純地為了描寫景物的美感特征，而是重在賦予景物以象征意蘊。明寫秋景，實寫人間，是這篇作品的最大特點。那降給人間繁霜的夜空，那不顧身上的傷痕而頑強地直刺天空的棗樹，那凍得紅慘慘仍做著好夢的小粉紅花，那亂撞撲火的小青蟲，各有自己的特定象征意義。對于這種深沉而又冷峻風格的作品，只有反復閱讀，仔細揣摩，才能將冰冷的夜空與現(xiàn)實社會環(huán)境聯(lián)系起來，才能將受了傷而還直刺天空的棗樹與戰(zhàn)士聯(lián)系起來，才能將凍得瑟瑟發(fā)抖卻盼望著美好未來的小粉紅花與廣大勞苦大眾聯(lián)系起來，等等。如此，才算讀懂了作品的內(nèi)涵。
　　 冰心的《霞》是一篇敘事文。作品從過去寫到現(xiàn)在，從重慶歌樂山寫到故鄉(xiāng)，又寫到美國東岸慰冰湖，充分體現(xiàn)了散文“形散”的特點。同時“收得攏”，“攏”在作者對人生的感悟上，所有素材無一不是受這一“感悟”或隱或現(xiàn)地制約，這又體現(xiàn)了散文“神聚”的特點。作品最后一段寫道：
　　 一個生命會到了只是“近黃昏”的時節(jié)，落霞也許會使人留戀，惆悵。但人類的生命是永不止息的。地球不停地繞著太陽轉(zhuǎn)。我窗前的晚霞，正向美國東岸的慰冰湖上走去......
　　 冰心90高齡仍筆耕不輟。散文《霞》中的霞光是璀璨多彩的。文末用“美國東岸慰冰湖”暗喻中國人常說的“西天”，不僅情趣盎然，而且也反映出作者內(nèi)心乾坤朗朗。但得夕陽無限好，何須惆悵近黃昏，是讀者讀《霞》后的感悟。
　　 要求作者下筆就得“載道”，不是自己之道，而是大道之道，這固然有些生硬，但一味慫恿作者筆端流淌“純情”，描寫山河之壯麗，抒寫春風之嫵媚，脫離言志之意境，難免內(nèi)容空泛，千篇雷同，恐怕亦非散文之福。一個真正的散文作者，只有有感于事，借事議論抒情，寫出自己的主見，做到以理服人，以情感人，才是正道。