大家要做的是改變慣性，人人都知道藝術(shù)的真高于生活的真，可是呢，只是說說而已。
　　
　　 自己動筆，又覺得藝術(shù)的真是扯淡靠不住，是個好聽的語詞罷了。很多東西是改變著來理解，而不是理解為何改變。如果先理解為何要改變，人直立行走都是不可能的，遑論其他了。乍看起來直立行走更加不穩(wěn)定，四腳著地多穩(wěn)當(dāng)啊。
　　 說一下浮現(xiàn)或者顯現(xiàn)或者聚集或者匯聚，它是什么意思。通俗地比擬一下來說。按照習(xí)慣，人看世界，必然是挨個看，樹木，樓房，街道，行人，張三，李四。這是在后的，跳過了在先的顯現(xiàn)階段。
　　 在先的顯現(xiàn)階段，什么都沒有，心靈是空的場域，只是等待。那么它顯現(xiàn)的機(jī)制是什么呢？它顯現(xiàn)的是一種聚集，匯聚，萬般事物似乎都是隱蔽著的，當(dāng)顯現(xiàn)時(shí)，似乎是樹顯現(xiàn)了，其實(shí)所有的東西作為背景也都顯現(xiàn)了；就像樹和很多影子一同顯現(xiàn)，這就是有著氛圍。
　　 簡單說，顯現(xiàn)什么，不是你設(shè)想或者想要的，雖然在后地看，“我想看樹，所以看到了樹”。而在先的“樹不顯現(xiàn)，什么都沒有，而且樹的顯現(xiàn)一定是帶著背景和氛圍的，任何顯現(xiàn)都是世界顯現(xiàn)。”
　　 也就是“我想看樹”不是理所當(dāng)然的，而是有條件的“樹和世界一同顯現(xiàn)”這個在先的被我們遺忘了，抹去了，變得似乎沒那回事。恰恰就搞錯了。那么浮現(xiàn)一棵老槐樹，是不是跳過了在先的呢？十有八九，一棵樹顯現(xiàn)，匯聚，它是你村子口的老槐樹，可能性微乎其微。它更可能的是一棵樹（我不知道它是哪里的，或者說它還沒成為哪里的，還沒有實(shí)現(xiàn)，正在實(shí)現(xiàn)中。）
　　 也就是說，這棵樹是現(xiàn)實(shí)中的某棵樹的母體，甚至還要超過，因?yàn)椤斑@是世界中的一棵樹”所以它很豐富，它既是樹又是世界，而且未成形，在實(shí)現(xiàn)中。簡單說，它不是一棵樹，而是一個母體，可以成為任何東西。
　　 如果理解這個機(jī)制，或許就知道我所說的幾百個資料的內(nèi)容。諸如為什么要六字訣，四字訣，三字訣，為什么要等待，要呼吸，要背景音樂，等等等等。說的都是這個原理的某一部分。如果實(shí)在看不懂我說的，就抓幾條最根本的。因?yàn)椴幻靼赘‖F(xiàn)，顯現(xiàn)，聚集的意思，所以我們很多同學(xué)無論怎么改變姿勢，仍然只有一個老姿勢：我看見一棵樹。始終不是浮現(xiàn)，顯現(xiàn)，聚集。就像一條魚從水里浮現(xiàn)，它帶著水花，它的背景是水塘。
　　 可是呢，常人看到這一切，眼中只有魚（我釣到魚啦！功利心遮蔽了雙眼。）我要釣魚，終于釣到魚了。鄭板橋說的，胸中之竹。這叫浮現(xiàn)，這個胸中之竹，不但和現(xiàn)實(shí)的竹子不一樣，而且可以說它不是竹子，對不對？我們可以評論說他畫的是人的氣節(jié)，品格，或者做人要怎樣怎樣，等等等等，都沒錯。
　　 不會有人說鄭板橋畫的竹子真好，我院子的竹子太難看了，要是畫里這個樣子多好。也不會有人說，畫里這種竹子哪里有賣，我想買幾根。也就是畫里的竹子是胸中之竹，就不是竹子。同樣，浮現(xiàn)的一棵樹，它就不是一棵樹，無論從哪個方面說。
　　 可是呢，我們大多數(shù)人，盡管一方面認(rèn)為自己的寫作不是寫實(shí)，不是拍照，可是呢，又會下意識地當(dāng)做某種現(xiàn)實(shí)對應(yīng)物。變形不變形，仍然是現(xiàn)實(shí)對應(yīng)物，而不是“顯現(xiàn)”。音樂就更加直觀一點(diǎn)。不會有任何人說這個音符，旋律，節(jié)奏，代表村口的老槐樹，昨晚的月亮。但是可悲的是，仍然還有。有人說藍(lán)色多瑙河講的是多瑙河嗎？不是。
　　 賈寶玉既不是真人，也不是張三的化身或者變形，甚至不是少爺們的典型代表。對不對？和這些都無關(guān)。甚至可以說賈寶玉不是人，他是書中的，怎么可能是人呢。小孩子可以立刻說出來，可是大人不會。也很直觀。大概一兩歲的小孩，他有時(shí)候會和媽媽開玩笑。他會把畫冊里的蘋果抓著，做吃的樣子，逗媽媽開心。
　　 也就是他知道，畫里的蘋果是不能吃的，和現(xiàn)實(shí)的蘋果是兩回事。
　　
　　 ——這個在先的，你大概又忘了吧？