《荀子》與《列子》是“諸子百家”中儒道兩家的代表人物代表作，之所以并讀并記，基于三點：一則之前曾讀過《荀子：勸學》《列子：愚公移山》，欲再看一些他們的其它文章；二則荀子和列子分別排在儒道兩家的前幾把交椅，欲了解一點他們的具體思想學說；三則將兩本不同學派的代表作比較著讀，試探一下能否看出點“道道”，有何傾向。于是乎，斷斷續(xù)續(xù)的用了三個多月讀完，又返回頭看重點、解難點、記識點，然后硬是把兩者捏在一起，形成這篇不倫不類之記。
　　
　　 一
　　 據資料記載：荀子名況字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，在生年上晚于孔孟，曾三次擔任齊國稷下學宮的祭酒，也就是當時的公立大學“一把手”，收徒授業(yè)，曾培養(yǎng)了兩個著名的法家學生即韓非和李斯；晚年著書立說，一部《荀子》奠定了他在儒家學派的歷史地位，上承孔孟之學，下啟兩漢儒學，且其學說更具兼容性，成為百家爭鳴的集大成者。繼孔子的”至圣“、孟子的”亞圣“之后，荀子被譽為“后圣”，相當于儒家的“三把手”了。
　　 《荀子》全書有三十二篇文章，從文體上來看，明顯有別于早期諸子散文那種語錄體或問答體，不像《論語》各篇題目無實際含義，而《荀子》的篇目就是文章主題，諸如《勸學》《修身》《榮辱》《王制》《禮論》《王霸》《天倫》《富國》《強國》《性惡》等，其內容一目了然，好懂易記。全書前后看了幾遍，再聯想之前看過的其他儒家學說，就會感到“《荀子》確實不尋?！保核粌H批判地接受并創(chuàng)造性地發(fā)展了儒家思想和理論，還在百家爭鳴中吸取了道家的“道法自然”、墨家的注重實踐、法家的反對鬼神等思想，進而形成了自己的學術思想：主張“禮法并施”；提出“制天命而用之”的人定勝天思想；反對鬼神迷信；提出性惡論，重視習俗和教育對人的影響，并強調學以致用，等等，?真可謂“體大而思精”。這里不妨摘錄幾段筆記：
　　 《勸學》篇是《荀子》開篇之作，也是普及性最廣、最膾炙人口的名篇，近2000字的文章，句句箴言。開頭就是我們熟知的“青，取之于藍，而青于藍”。全文主旨是論述人的后天努力和學習的重要性，勸勉人們要鍥而不舍、長期積累，并且用心專一、無所旁顧，學習之根本目的是積善成德，培養(yǎng)道德操守。當然這里的“學”更多是倡導人們讀儒家經典。同樣具有積極和現實意義的還有《修身》《榮辱》篇，專門講述了如何進行道德修養(yǎng)以及最后所達到的境界?！耙娚?，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也”，告誡人們看到善良的行為要審查對照自己，看到不好的行為要心懷恐懼地反省自己；“遍善之度，以治氣養(yǎng)生，以修身自強”。意思是說，具備了道德修養(yǎng)的人，就能夠做到“志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內省而外物輕矣”，走遍天下而受人尊敬，并獲得上天的福佑。
　　 《非十二子》篇荀子以開闊的視野和豪邁的氣魄，對儒家、墨家、法家、名家以及當時的社會賢達代表人物逐個點名評判，乃至進行了辛辣的諷刺，唯獨推尊以禮義為宗旨的孔子學說，認為這是“總方略，齊言行，壹統(tǒng)類”的最高法則，進而提出“一天下，財萬物，長養(yǎng)人民，兼利天下”的愿景，即統(tǒng)一天下，管理萬物，養(yǎng)育人民，使天下人都得到好處。
　　 《天論》篇論述了天與人、自然與社會之關系。荀子認為，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。就是說，自然的運行有其自身的規(guī)律，不會受任何人類意志的影響，批駁了祈神求鬼習俗和迷信思想，明確提出“明于天人之分”的觀點和“人定勝天”的偉大思想：“不與天爭職，不慕其在天者，敬其在己者”。意思就是說，在順應和利用客觀規(guī)律的基礎上，改造自然，做自己所能做的事；“大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之廣”，即：與其尊奉天、歌頌天，不如利用它的規(guī)律造福人類；與其坐待天時，不如利用天時而生產，為人類謀福利。這是荀子非常獨特而有價值的地方。
　　 《禮論》篇創(chuàng)新拓展了儒家原來“禮”的內涵和外延，這里的“禮”不再是一般意義上的“禮儀”，還包含了社會規(guī)則、制度及對人性欲望約束等，“爭則亂，亂則窮?！彼陨鐣贫ǘY義，劃分等級，按等級分配，各得其所。通過禮義調節(jié)人的欲望，避免紛爭，保持安定，同時主張“禮者，養(yǎng)也?！薄梆B(yǎng)人之欲，給人之求”，大體意思是說，滿足人的物質欲望和需求，讓欲望與物質相互制約且長久地保持協(xié)調。
　　 《王制》篇集中體現荀子政治思想，分析了王與霸、安存與危亡等政治狀況，在推崇“王道”的同時，對“霸道”也給予了肯定，借鑒法家思想和墨家“兼相愛交相利”精神，主張尚賢任能，獎功罰罪，加強集權，提倡重視農耕，保護山林湖澤，加強物資流通，提出““王者富民裕民”，“不富無以養(yǎng)民情”，同時描繪了結束分裂割據、建立統(tǒng)一國家的理想圖景，“四海之內若一家。近者不隱其能，遠者不疾其勞，無幽閑隱僻之國，莫不趨使而安樂之?！币馑际侵v，四海之內就像一家人一樣，近處的不隱藏才能，遠處的不厭惡勤勞，無不樂于擁護服從國家。
　　 《荀子》其思想博大精深，不是讀幾遍就能理解透的，這里記下三言兩語，只是顯擺我曾讀過。其中能給我改變印象的至少有三個：一是“水能載舟，亦能覆舟”這一名言，我原來以為是唐朝魏征最早提出的，然而荀子在《王制》篇中有這么一段話:"庶人安政，然后君子安位。傳曰:\\\'君者，舟也;庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟\\\'。"兩者前后相差近千年，這就改變了我原來的認知。二是關于“心學”，之前提到“心學”就以為是明朝王陽明的首創(chuàng)獨有，然而在《荀子》多篇中，就有“心”的論述。《解蔽》篇曰：“人何以知道？曰：心。心何以知?曰:虛壹而靜?！币簿褪钦f，人靠什么來了解“道”呢？回答說：靠心。心靠什么來了解道呢？靠虛心、專心和靜心。又曰：“心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令。心不可劫而使易，心容其擇也無禁?！边@就是說，心是身體的主宰，是精神的主管，它發(fā)號施令而不從什么地方接受命令；心不可以強迫它改變意志，心采納外界事物不受什么限制的。荀子的心論，突出了智性的立場，宣揚“養(yǎng)心莫善于誠”“不誠則不能化萬物”。三是對于“性善”“性惡”之辯，使我也有了新的認識?！叭酥?，性本善”，這是孩提年代就背誦過的，深深地印在腦海里。然而，荀子在《性惡》篇里竟然“冒天下之大不韙”與孟子唱反調，大肆宣揚“性惡論”，且說的頭頭是道。全篇圍繞著“人之性惡，其善者偽也”觀點展開。注意：這里的“偽”并非“偽裝”是“人為”的意思。荀子認為，人生來就有耳目口腹之欲、貪利爭奪之心，所以其天性是“惡”的。因此需要通過“師法之化，禮義之道”的學習去改變，矯正惡的天性，此即所謂“化性起偽”。這就是說，由“性惡”到“性善”重在后天的努力、環(huán)境和教育，積善而不息，曰：“可學而能、可事而成之在人者”?？v觀全文，竊以為，其“性惡”說不無道理，乃至更接近人的生理本性，完全不應該成為詬病。
　　
　　 二
　　 早前對列子的認知是“列子御風而行”，感覺其人不真實、很玄幻。查資料得知，歷史上確有其人，姓列名御寇，是介于老子與莊子之間的道家學派重要人物，一生不求名利，清靜修道，被尊奉為“沖虛真人”。我又疑惑，同樣作為道家且早于莊子，在名氣地位上為何遜于莊子？看過《列子》全書，稍有粗淺認識。一來篇幅小，能看到的只有八篇文章，也就幾萬字；二來其思想相對單純，主體就是闡發(fā)“貴虛尚玄無為”的道家學說；三來以寓言、神話傳說、民間故事貫穿全書，且常常虛構一些子虛烏有的人物，粗略算起來有130多則，題材廣泛，頗富哲理，讀起來要比讀《荀子》輕松的多。這里不妨再記下我對其中幾篇文章的理解：
　　 《天瑞》篇，顧名思義，就是講天地之靈瑞、自然之符應，一切緣自"道"，“萬物皆出于機，皆入于機"。天地萬物只是自然而然地變化運轉，萬物皆有始有終，唯有"不生不化者"，亦即"道"，能夠循環(huán)往復、獨立永存。"人生亦復如是:從嬰孩、少壯、老耄直至死亡，性命本非吾有，生死不過往來。說到底，就是宣揚“道法自然”“無為而治”。
　　 《黃帝》篇旨在推崇黃老學派"清虛無為"的治世主張，先后用了“列子御風”“梁鴦飼虎”等·多則寓言，論述養(yǎng)身冶物之道，申明唯有應理處順，忘形養(yǎng)神，做到心無逆順，物我兩忘，才能達到所適常通，遇物無滯的境界。同時又指出，人們在應物處世時還必須"含其德"，做到韜光養(yǎng)晦，與世無違。在列子的理想國內，上有效法天道無為，德庇萬物而不以為功的國君，下有自治自化的國民，同時還得有孔、墨等圣賢以仁義濟人使"四竟內，皆得其利。"如此，天下大治才能真正得以實現。
　　 《湯問》篇載有諸多超逸絕塵、詭異奇特的神話傳說和寓言，大多是我第一次看到，比如“終北國的故事”、“扁鵲換心”等。文中極言天地之廣闊無垠，萬物之繁榮駁雜，時空無極無盡，極力表達"天地亦物"的宇宙觀，宣揚"默而得之，性而成之"，萬事萬物不可能憑借有限的耳聞目見來臆斷其是非有無，進而論證了“萬物齊一”的道理，“物這終始，初無極已。始或為終，終或為始，惡知其紀？”事物的變化，在此則謂之終，在彼則謂之始。終始相循，哪有分際？最后還提出了為人處世須葆有的平衡狀態(tài)，即"均"術。曰：“均，天下之至理也。均也，其絕也莫絕?！币馑际钦f，“均”是天下最高的準則，人們應該懂得這個道理。"均"于術，則可以內得于心，外應于器；"均"于技，則可以聆高山流水，響遏行云。
　　 《力命》是讓我產生共鳴的一篇文章，不是我思想消極，而是符合我現狀，年老無為，一切隨緣隨命。文中用擬人的筆法將“天命”與“人力”展開對話，認為天命本身并不具備判斷是非、主持公正的獨立意志，也不懷有任何賞善罰惡的目的，它總是"昂知所以然而然"，結論就是“窈然無際，天道自會；漠然無分，天道自運。自然者默之成之，平之寧之，將之迎之?！贝篌w意思是說，深遠沒有邊際，天道是自然會聚的；寂靜沒有界限，天道是自然運動的，平常而安寧，時消時現，不可企及。同時指出，若一味無情，放任天命，亦難免使有志之士心寒。農，商、工、仕，皆有否泰之命，然趣利逐勢，亦是人力使然，勢在必行，逆過既是順，并沒有完全否定存在的意義與人力的作用。
　　 《楊朱》篇看過后，讓我加深了對那個所謂“一毛不拔”之楊朱的認識。同為道家的楊朱，極力主張“貴己”“重生”以及"損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也"的主張，堪稱千古罕有的異端"奇"說。但縱觀全文，未免有以偏概全、支離其說，楊朱思想其實就是極端或者變異的道家思想。文中講述了"且趣當生，奚遑死后"的論調，就是說，人生要追求在世的快樂，沒必要考慮死后的事情，崇尚超越一切欲望和外在事物的自由，昭示人們，消解貴賤等級，拋棄造作虛偽，不為功名所誤，不為利祿所累，樂生逸身，悟道真人。
　　
　　 三
　　 讀罷《荀子》與《列子》，掩卷而思，學問學術的東西，我是搞不明白的，也不打算搞明白。雖不能理解兩家思想學說的真諦，但是自己的想法和看法還是有點的。儒道兩家之經典，曾粗讀過幾本，雖涉及亦尚淺，以我個人拙見，不管儒家還是道家，穿越幾千年，都仍有可以借鑒的光輝。倘若將這兩種崇高的精神互滋交融，儒道互補，將會受益匪淺：
　　 儒家是講“入世治世”學問，講求“仁”與“禮”，秉持“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，倡導崇尚高尚，追求“修身，齊家，治國，平天下”，鼓勵勇敢擔當，積極進取，至善至美，這與新時代的社會主義核心價值觀殊途同歸；道家是講“避世出世”學問，宣揚道法自然，講究天人合一，主張“無為而治”，隨遇而安，面對困難，保持良好心態(tài)，從容不迫，追求人與自然的和諧共處，同樣具有一定的指導意義。以此觀之，兩家之學說都從研究天、地、人三者關系出發(fā)，得出的結果不盡相同，實乃一脈相承。
　　 儒家與道家之學說以不同之姿傲立于世，雖然他們互相解難，乃至互相批駁，觀點迥異，但始終有著干絲萬縷的聯系，同樣都在綿延的歷史中，相互融合相互發(fā)展，同時也兼容并蓄，在相輔相成中引領著華夏人民走過一個又一個的春秋。儒家的堅毅仁德，道家的浪漫隱逸，儒中有道，外儒內道，極大的豐富了中國的思想文化。人們如果都能真正在靈魂深處靈悟儒道合一的思想，在工作生活方面，潔身自好，志存高遠，厚德載物，上善若水，兼濟蒼生；在為人處世方面，修身養(yǎng)性，知行合一，追求真善美，和光同塵，尊重自然，韜光養(yǎng)晦，與萬物共生，與天地相融，面對困難，保持良好心態(tài)，從容不迫，這或許是在歷史長河中，對儒道結合的最鮮活、最真實的詮釋與實踐。
　　 讀過儒道兩種思想幾本書，對其認識雖不深刻，但較前有了較多清晰，在只言片語中“窺”其思想之皮毛。無論是儒禮仁，還是道清修，二者并不是非黑即白的關系，相對的積極與消極也只是處時而變、因勢而動的心境。比如說，我年輕和工作期間，還是更傾向儒家“知其不可而為之”主張，尊崇“仁義禮智信”，大半生靠著鍥而不舍的追求和孜孜不倦的執(zhí)著，一路拼搏，一路堅忍；現在退休了，人老了，又開始學習道家思想了，因為它在乎的只是個人內心的平靜無愧，信奉的是“隨命隨緣”，學會適時放手，學會控制自己，學會排解孤寂，習慣世間冷暖，追求清修平穩(wěn)。這也是我讀過之后的一點啟發(fā)和教益！
　　 美哉！儒道互補，中華文明！
　　 美哉！儒道合流，通祉未來！
　　
　　
　　 2023年12月18日