橫涂豎抺千千幅墨點無多淚點多
　　 ——八大山人紀念館游記
　　 江西省南昌市青云譜區(qū)的梅湖景勝地的八大山人紀念館，是中國首座古代畫家紀念館，成立于1959年，現(xiàn)為全國重點文化保護單位，2011年開始免費對外開放。
　　 該館占地約39畝，四面環(huán)水，形似“八大”筆下游魚；與西南梅湖渾然一體，水陸相生，宛若“太極”天成；東面有碧溪環(huán)繞，又仿佛“八大”遺墨，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，潺潺不絕；館內(nèi)布局一園一樓一中心，品字形而立，風格迥異；南面為“青云譜”道院、北面為八大山人真跡館、西面為八大山人研究中心為仿古建筑，古色古香，規(guī)模惟美。
　　 癸卯暮秋，氣候宜人，天高地厚，我徜徉其中，仿佛是一場古今對話的“穿越之旅”。落葉知秋，紛至沓來，眼前美景，恍如世外桃源。
　　 八大山人是江西、乃至全國，全世界的一顆璀璨奪目的藝術(shù)名片。明、清之際八大山人能別開生面，獨樹一幟于西江，被畫坊推為革新巨擘。其藝術(shù)博彩眾美，展覽共分“儒墨兼宗道”“泉壑窅無人”“渾天斧鑿痕”“吸盡西江來”，皆摘自八大山人題畫詩。
　　 展示八大山人人物肖像及書法，以松、蓮、鷹、鹿為代表的花鳥畫。如壽鹿圖。此畫中鹿四足未定，回首翹望，目光警覺，姿態(tài)優(yōu)美又傳出緊張情緒，讓人想起八大山人慘遭國破家亡，避難途中的真實寫照，是以形寫神，形神兼?zhèn)?；鹿的形態(tài)以深淺不同的墨染出，墨色潤澤，展現(xiàn)了八大山人卓越而臻于平淡天真的繪畫功力。
　　 渾厚華滋的山水畫，表達藝術(shù)所追求“自脫天地牢籠之手歸于自然”的寫意之美。而他的山水畫，結(jié)構(gòu)嚴謹而空靈，處處以虛帶實，筆筆意氣相接，繼承了黃公望、董其昌山水的清凈、孤高，追求單純、樸實、荒寒和簡括的意趣。漸進式向觀眾揭開八大山人家學、儒釋道思想，以同時代的角度對話、解讀八大山人藝術(shù)的真諦，領(lǐng)略八大山人的書畫藝術(shù)。
　　 八大作為中國寫意畫大師，十六藏品散落在各大博物館、美術(shù)館?！对佻F(xiàn)妙筆繁華——八大山人書畫精選展》集八大山人作品之精髓，以藏館文物取真跡之原貌，可謂惟妙惟肖。啟功先生謂之：“下真跡一等”。八大山人紀念館匾額，為當代國學大師、書畫名家、文學家范曾題寫。
　　 八大山人生不逢時、顛沛流離，一生坎坷。1626年（明天啟六年）生于江西南昌，居王府，譜名朱統(tǒng)鐢，姓朱名耷。他是明太祖朱元璋第十六子寧獻王朱權(quán)的九世孫，屬弋陽王一支。八大自幼聰明，性情孤介，耳濡目染，八歲即能作詩，開始涉獵書法、繪畫、篆刻。十一歲能作青山綠水，少時能懸腕寫米家小楷。1642年（崇禎十五年），時年十七歲，棄爵位以民籍身份獲科考資格。十八歲獲“諸生”銜，取庠名“耷”。
　　 1644年（明崇禎十七年），清順治元年，十九歲時逢“甲申之變”，統(tǒng)治中國276年的大明王朝土崩瓦解，導致明、清政權(quán)更替，帶給八大山人無盡的痛苦，也為他開啟了藝術(shù)之門。因國破家亡而激情不滅，因萬念俱灰而心無雜念，因遁入空門而自由自在，這些看似偶然的變化，卻是造就八大山人藝術(shù)的必要條件。輔以家學的引導、天賦的靈感、執(zhí)著的追求，豐富了藝術(shù)閱歷，八大山人存世最早的作品《傳綮寫生冊》，及“個山”“驢”等款識作品，均創(chuàng)作于這一時期。
　　 年近六旬“慨然蓄發(fā)謀妻子”，大隱于南昌城內(nèi)繩金塔下市井之間，天命之年，放棄出家時所有名號，只用“八大山人”號進行創(chuàng)作，生活依然清苦，藝術(shù)日臻完美，絕世佳作多問世，最終登上人類藝術(shù)的巔峰。
　　 1705年，（清康熙四十四年），時年八十歲，八月因大風感染風寒，呼吸困難，渾身無力，秋冬之間卒于南昌寤歌草堂。八大山人走完了跌宕起伏、可歌可泣的一生。
　　 八大山人藝術(shù)令后人高山仰止的原因在于，其藝術(shù)風格體現(xiàn)了儒、釋、道思想精髓；其藝術(shù)創(chuàng)作踐行了“意境審美”、“外師造化、中得心源”、“書畫同源”等中國書畫之根本規(guī)律與方法，筆墨運用之妙前所未有，意境格調(diào)之高后人望塵莫及。其后歷代大師如吳昌碩、張大千、齊白石、潘天壽、李苦禪等，莫不對其推崇備至而心追手摹，“影響所及三百年來領(lǐng)袖群倫”。八大托身佛門數(shù)十年，曾經(jīng)“豎拂稱宗師”，也曾“穿過曹洞臨濟有，穿過臨濟曹洞有，羸羸然若喪家之犬”。最后，慨然還俗，可見，八大山人于佛門并無留戀，于禪學受益匪淺，他的詩、書、畫、印無不滲透濃濃禪意。
　　 八大一生居住的地方，在故鄉(xiāng)南昌的有少青年時期的“弋陽府邸”，中年和晚年生活過的“青云譜”、“北蘭寺”、“寤歌草堂”等處；在鄰鄉(xiāng)的有新建“洪崖”，外縣的有奉新“耕香院”、進賢“介岡”、永豐“睦岡”、貴溪“河潭”、宜豐“陶潛舊居”、臨川“寶應(yīng)寺”、廬山“開先寺”等處。此外，“北蘭寺”還有跡可尋。所有這些，現(xiàn)在大都只有遺址沒有遺跡，但惟一保留至今較為完整的是南昌近郊的青云譜。
　　 清康熙三十年（1691）辛未，六十六歲的八大山人去贛北湖口、彭澤，達九江上廬山；贛南曾至于都、寧都以至更南的崇義、大庚；贛西北及南昌鄰縣，是他長期隱居區(qū)域；而贛東則至廣信府（上饒市）、貴溪、弋陽等縣，有的地方并有游記詩流傳至今。
　　 在省外，東達江、浙、淮、揚、吳會，西登鄂北大別山而至漢陽，北上洛陽而至黃河邊；八大山人遍游了長江中下游，以至黃河以南一些名山大川、古城勝地，他畫了《長江萬里圖》，臨摹了《禹王碑》。石濤信中稱贊八大山人：“聞先生花甲七十四、五，登山如飛?！?br />　　 八大約到七十五歲時才在南昌定居下來，并在城東新構(gòu)一所“寤歌草堂”，這雖是一棟簡陋的房屋，然總算是自己有一所安身之處。當時，葉丹居章江，有《過八大山人》詩云：“一室寤歌處，蕭蕭滿席塵；蓬蒿藏戶暗，詩畫入禪真，遺世逃名老，殘山剩水身；青門舊業(yè)在，零落種瓜人”。
　　 八大山人之道士身份，史料記載不詳、學者觀點不一，然而，八大山人“寫意”、“減筆”、“通變”的藝術(shù)特點和創(chuàng)作手法，正是道教最高境界“虛”、“空”、“無”在繪畫藝術(shù)中的貼切表現(xiàn)。
　　 八大以特殊之人，事特殊之境，血淚生涯，一生寄情丹青，創(chuàng)作取法自然，筆墨簡練，大氣磅礴，獨具匠心，造就了高曠縱橫的風格。無怪后于山人的鄭燮感嘆曰：“橫涂豎抹千千幅，墨點無多淚點多?！?br />　　 我慢慢走出“斗姥閣”大門，穿過跌宕錯落的仿古建筑群，庭院深深，綠茵匝地，林蔭蔽天。道旁有冠蓋交覆的丹桂，轉(zhuǎn)過幽幽小徑，左右兩棵古樟，十許步，驀然側(cè)立著八大山人全身銅像：著明裝漢服，慈眉善目，兩手抱臂，臂彎一頂斗笠，腳踩布履，凝神遠方，顯露憂郁的表情透著一絲寧靜。八大山人獨步于中國書畫的歷史長廊，因不幸而幸。
　　 三百多年后的暮秋，邂逅山人紀念館，與八大不期而遇，然而已是穿破時空，不再空山冷寂，亦沒了晨鐘暮鼓。
　　 八大山人紀念館的眷念，使我沿著路標，經(jīng)“萬歷”古井、過八大山人書畫碑廊，踟躕墓前，流連園內(nèi)。園中曲徑幽轉(zhuǎn)，古樹愔愔，仿佛看見八大山人一襲長袖寬袍，一張清癯的臉，略顯孤傲的神情，攜一頂斗笠，穿一雙芒鞋，漸行漸遠，消失在蒙蒙煙雨里。