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編輯推薦 【流年】金錢論(散文)


作者:秋蒿 童生,542.25 游戲積分:0 防御:破壞: 閱讀:1505發(fā)表時間:2024-04-15 16:06:59


   金錢者,亦名孔方兄也,乃等價(jià)互易之媒,可萬物共享矣。以質(zhì)地而論,不一而足,概其有三:金屬幣、紙幣、數(shù)字幣。
   溯其源,久矣,凡數(shù)千余載。商末,雛形貝幣;伺春秋,刀幣盛行;及至秦,天下歸一,銅幣誕。其狀外圓內(nèi)方,寓中庸之道,國人處世之哲學(xué)耶。自此,金屬幣風(fēng)行,直至清末。
   至若紙幣,當(dāng)晚矣。宋時,交子初始,當(dāng)為其祖,因戰(zhàn)亂故,未得大興其道。及推六百余載,外夷方興。論其源,唯神州馬首是瞻也。
   至若數(shù)字幣,則后來者矣,始之當(dāng)下,然存異。若比特幣者,央行毋認(rèn),故不得普,前景若何,尚待考之。
   鈔之妙,勿以紙論,功在其內(nèi)。一票在手,橫行于世,呼風(fēng)喚雨,君臨天下矣。人之情尚可無視,金銀之面,孰敢弗從?蕓蕓眾生,皆奉若神明,雖黃口孺子,亦未免也。
   金錢者,生活所需,失之,跬步難行,誠若叩門之磚也。然君子者,取財(cái)有道,行之有度。錢財(cái)本乃身份之物,得之勿喜,失之莫悲。不戚戚于貧賤,不汲汲于富貴。居財(cái)而不自傲,清貧而守節(jié)者,真圣人也。
   古往今來,凡徇私枉法者,緣自欲壑難填也。心懷不軌,貪得無厭,視錢若命。行賄之金,必欲居之;國庫之銀,必欲取之。昔清廉弗存,漸成碩鼠矣。何者?皆貪之罪也。
   為人之道,守身若玉。筑底線,勿僭越,當(dāng)取則取,宜舍必舍,此乃丈夫所為,真君子也!
   富貴無根本,皆從勤中得?;蛟唬呵笕烁ト缜蠹?。有所得,必有所失焉。奈何愚者弗信,欲圖捷徑,求神拜佛,希冀朝夕暴富,朽木不可雕也!
   及至陶朱公,亦當(dāng)為善,切戒為富不仁也。宜效大明之袁文宗,以蒼生為念,庶民餓殍之際,廣布德澤,散盡萬貫家資,濟(jì)萬民所需,誠可敬也!
   人生于世,當(dāng)立德為本,金錢次之。一葉障目,不見泰山。累及黃白,則縛之手足,與囚徒何異哉?故禪悟之人,通達(dá)明理,甘守清貧,潔身自好,食糟糠而不計(jì),居陋室而不餒。達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身,是為圣賢之道也。
   一言以蔽之,金錢者,符號而已,莫可強(qiáng)求也。人之貴賤,首推品行,德高為尊,雖千金難買。富而無義,德不配位,即家資萬貫,徒一皮囊,夫復(fù)何榮。故生于天地,當(dāng)自得其樂,不以物喜,不以己悲。知足無欲,福也!以為然否?

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【編者按】所謂金錢其實(shí)就是一般等價(jià)物,按質(zhì)地可分為三類,金屬幣、紙幣和數(shù)字幣。金屬幣源于商末,紙幣起于北宋,數(shù)字幣乃當(dāng)下方興,尚未流行。作為生活所需,人人都離不了它,為了它,有的人不惜貪污受賄,巧取豪奪,徇私枉法,卻不知君子愛財(cái)取之有道,不義之財(cái)不可取?!案毁F無根本,皆從勤中得”,用自己的雙手和汗水換來的財(cái)富才心安理得,切不可為求財(cái)而生不軌之心。金錢是我們謀求幸福生活的工具,絕不是目的,不要成為金錢的奴隸,更要懂得知足,知足才能常樂。富人要廣布德澤,窮人要獨(dú)善其身,錢財(cái)皆為身外物,有高興,沒有也不必過于強(qiáng)求,看淡即可。幸福和快樂在心態(tài),不在金錢。一篇很有意蘊(yùn)和哲思的文言短文,說理透徹,言簡意賅,佳作,流年推薦閱讀?!揪庉嫞洪e云落雪】

大家來說說

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1 樓        文友:閑云落雪        2024-04-15 16:12:22
  李老師古文功底深厚,一篇古體散文信手拈來,令人佩服。
   散文思辨性很強(qiáng),從金錢的起源寫起,寫到它給人類帶來的貪欲以及對待它的正確態(tài)度,不失通透。向你學(xué)習(xí),期待更多精彩。
閑云落雪
回復(fù)1 樓        文友:秋蒿        2024-04-16 13:36:18
  慧眼獨(dú)具,承蒙糾錯。
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